摘要： 據(jù)普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》記載，公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大被希臘各邦推舉為全軍統(tǒng)帥，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)入侵波斯帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，許多知名人士都前去拜訪，祝賀亞歷山大當(dāng)選為聯(lián)軍的指...

據(jù)普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》記載，公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大被希臘各邦推舉為全軍統(tǒng)帥，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)入侵波斯帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)，許多知名人士都前去拜訪，祝賀亞歷山大當(dāng)選為聯(lián)軍的指揮官。讓亞歷山大感到意外的是，著名的哲人第歐根尼就住在同一座城市中，卻對(duì)自己不理不睬。于是，亞歷山大親自去登門拜訪，當(dāng)他來(lái)到克拉尼姆郊區(qū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)第歐根尼正躺平在地上曬太陽(yáng)；后者用傲慢的神色凝望著前者，前者立即說(shuō)道：“我是偉大的國(guó)王亞歷山大”，不料后者卻回應(yīng)說(shuō)：“我是犬儒（字面意思為“獵狗”）第歐根尼”；亞歷山大很客氣地問(wèn)：“你有什么要求就提吧”，第歐根尼卻說(shuō)：“很好，請(qǐng)你站開一點(diǎn)，不要擋住我的陽(yáng)光。”

在回去的路上，隨行人員嘲笑哲學(xué)家不懂得人情世故，亞歷山大卻告訴他們，如果他不是馬其頓國(guó)王的話，自己也愿意成為第歐根尼那樣的人物——做一條舒服的、躺平的狗。

這個(gè)故事反映了在當(dāng)時(shí)犬儒哲學(xué)曾一度風(fēng)行于歐洲的情況。作為一種人生態(tài)度，上至帝王將相，下至底層奴隸，都受到犬儒哲學(xué)的影響。

躺平的哲學(xué)家第歐根尼

犬儒哲學(xué)為什么能夠風(fēng)行一時(shí)？

犬儒哲學(xué)的風(fēng)行與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)，因?yàn)樯鐣?huì)是滋生哲學(xué)思想的土壤。

一般而言，古希臘文明可以分為三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是自由分散的城邦時(shí)代，第二個(gè)時(shí)期是馬其頓統(tǒng)治下的帝國(guó)時(shí)代，第三個(gè)時(shí)期則是羅馬人入侵后的奴役時(shí)代。對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，第一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是自由與混亂，第二個(gè)時(shí)期則是屈服與混亂，第三個(gè)時(shí)期則為屈服與秩序。其中第二個(gè)時(shí)期最黑暗，在這個(gè)時(shí)期里，雅典與斯巴達(dá)都衰落了，北方的馬其頓人侵入巴爾干半島，之后再東征亞洲，把希臘文化傳播到了世界，所以這個(gè)時(shí)代也人們稱為“希臘化時(shí)代”。

為了實(shí)現(xiàn)征服世界的夢(mèng)想，亞歷山大帝在希臘地區(qū)推行軍事專制，極大地破壞了城邦的民主制，自由的空氣被窒息了，各邦都被迫屈服于馬其頓的統(tǒng)治；而在亞歷山大帝國(guó)忽然瓦解之后，整個(gè)地區(qū)又陷入更大的混亂之中。

那時(shí)出現(xiàn)了一批神職人員，他們經(jīng)營(yíng)銀行業(yè)務(wù)，掌握著黃金的準(zhǔn)備金并且能夠操縱債務(wù)，這些人通過(guò)放貸來(lái)盤剝自由勞動(dòng)者。當(dāng)勞動(dòng)者發(fā)現(xiàn)自己的工資不足以維持最低生活需求之后，大批青年就只好去當(dāng)雇傭兵以求糊口。生活的艱難、世道的黑暗以及政治領(lǐng)域的封閉，最終造成了一種以逃避為特征的時(shí)代精神。

人們對(duì)未來(lái)的希望已經(jīng)逐漸演變成了恐懼，大部分人越來(lái)越相信，生活的目的與其說(shuō)是追求某種積極的幸福，還不如說(shuō)是在逃避各種可怕的不幸。這時(shí)，蘇格拉底的哲學(xué)又重新得到認(rèn)可，并且演化出了一個(gè)名為“犬儒”的學(xué)派。

希臘化時(shí)代是城邦文明的黃昏之時(shí)

“犬儒”究竟是什么意思？

在《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾認(rèn)為蘇格拉底死后，他的哲學(xué)分裂成了三派，分別是麥加拉學(xué)派、居勒尼學(xué)派和犬儒學(xué)派。麥加拉學(xué)派堅(jiān)持蘇格拉底的原則，主張單純的“善”，為了維護(hù)這種定義，不惜進(jìn)行詭辯；居勒尼學(xué)派不愿意停留在對(duì)“善”的單純、普遍規(guī)定之上，他們力圖對(duì)“善”作進(jìn)一步的規(guī)定，把它具體化為個(gè)人的享受與快樂(lè)。

居勒尼學(xué)派與犬儒學(xué)派都想確立一套生活原則，追求“個(gè)人的自由和獨(dú)立”。前者認(rèn)為尋求快樂(lè)和愉快的感覺(jué)乃是人的天職，為此要進(jìn)行努力和奮斗，只有不斷滿足欲望，我們才能獲得舒適的感覺(jué)；后者正好相反，他們把“善”定義為最低限度的欲求，只有保持低欲望，才能擺脫對(duì)外界財(cái)富與美色的依賴，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的真正獨(dú)立與自由。

在犬儒學(xué)派看來(lái)，追求快樂(lè)、滿足欲望并不能實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的自由和獨(dú)立”，因?yàn)樗蕾囉谕馕锏拇碳?，享?lè)的感覺(jué)始終被外物牽著走，所以既不自由也不獨(dú)立。真正的“善”應(yīng)是保持最低限度的欲望，人的天職并不是追求快樂(lè)和愉悅，而是對(duì)一切外在的需求、享樂(lè)都保持一種漠然而無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度。快樂(lè)會(huì)使我們依賴于外物，從而喪失自由和獨(dú)立，所以我們應(yīng)對(duì)日常生活中的快樂(lè)、興趣采取漠然的態(tài)度，保持低欲望的生活。

第歐根尼有一個(gè)綽號(hào)叫“Kuno”（希臘語(yǔ)“狗”），他把自己的人生目標(biāo)定為自由和獨(dú)立，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而過(guò)著低欲望的生活。盡管人們對(duì)“犬儒”的定義眾說(shuō)紛紜，早期的犬儒學(xué)派與晚期的犬儒學(xué)派在觀點(diǎn)上也不一致，但“犬儒”思想的核心就是降低欲望，以便過(guò)上自由而獨(dú)立的生活，它并不逃避欲望，而是對(duì)其采取漠然無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度。

第歐根尼（約前412年-前 323年）

追求自由與獨(dú)立是犬儒的生活態(tài)度

據(jù)說(shuō)第歐根尼與他的父親都曾是假幣的鑄造者，為此遭到了流放。因?yàn)檫@件事，他成了一個(gè)有污點(diǎn)的人。當(dāng)他去雅典拜訪蘇格拉底的弟子安提司泰尼時(shí)，后者伸出手杖要打他。第歐根尼立即把頭迎了上去，說(shuō)：“打吧，只要你能教誨些什么東西?！彼暦Q要繼承父親的事業(yè)，繼續(xù)“涂改貨幣”，以便把各種通行的虛假印戳揭穿。在第歐根尼看來(lái)，人就像假幣一樣，有的人被涂上帝王將相的印戳，有的人則涂著奴隸賤民的印戳，但“這一切全都是破銅爛鐵打上了假的印戳罷了。”主要把印戳揭下來(lái)，大家都只是同樣的人。

安提司泰尼被這名青年所打動(dòng)，同意收他為徒，并且向他傳授犬儒的思想。據(jù)說(shuō)安提司泰尼住在拜里厄斯，他每天都徒步去雅典聆聽蘇格拉底的講學(xué)，從后者那學(xué)到了剛毅的精神，并且從此立志要過(guò)犬儒的生活。蘇格拉底曾說(shuō)：

“那紫色的長(zhǎng)袍和銀子的光亮更合演員所取，而非吾所需。”

這反映的就是一種低欲望的生活態(tài)度。安提斯泰尼顯然受到了影響，他宣稱“我寧可成為瘋子也不愿追求感官的愉悅”，最早確立犬儒學(xué)派的原則。他常常在居諾薩革（Cynosarges）運(yùn)動(dòng)場(chǎng)附近與人交談，而“居諾薩革”就是“白獵犬”的意思，安提司泰尼正好有著“純種獵犬”的稱號(hào)，所以人們認(rèn)為這是“犬儒”一名的來(lái)源。安提司泰尼一直過(guò)著低欲望的生活，他滿足于一個(gè)斗篷、一件外衣、一根手杖和一個(gè)背包?！睹苎孕袖洝氛J(rèn)為安提司泰尼的生活態(tài)度促成了第歐根尼的淡薄。

蘇格拉底的生活方式對(duì)犬儒學(xué)派產(chǎn)生影響

第歐根尼雖然投入安提斯泰尼門下，但他依然過(guò)著顛沛流離的簡(jiǎn)單生活；他到處游蕩，住在雅典的街道上、神廟的廊子旁以及狹小的木桶里。他經(jīng)常限制自己，使需求保持在自然的限度之內(nèi)，有一次他向柏拉圖要了一些干無(wú)花果，柏拉圖慷慨地送了他滿滿的一大壇，對(duì)此第歐根尼卻說(shuō)：“如果有人問(wèn)你二加二等于幾，你會(huì)說(shuō)是二十嗎？”表現(xiàn)出一種低欲望的生活態(tài)度。還有一次，有人請(qǐng)衣著破爛的第歐根尼到豪宅里吃飯，還特別叮囑他不要吐痰，誰(shuí)知道他清了清喉嚨，立即把痰吐到那人的臉上，還說(shuō)自己找不到比這更低賤的痰盂了。他非常厭惡世人的虛偽，指責(zé)演說(shuō)家高談?wù)x，卻從不去實(shí)踐它；貪婪者聲稱對(duì)錢沒(méi)有興趣，實(shí)際上卻愛(ài)之入骨；奴隸主呼吁人們奮斗，自己卻躺在床上打呼嚕。

無(wú)論是安提斯泰尼還是第歐根尼，他們都表現(xiàn)出一種低欲望的生活態(tài)度，追求的是個(gè)人的自由與獨(dú)立；不愿意受制于世俗，也不愿意追逐欲望。當(dāng)有人吹捧卡利司提尼因追隨亞歷山大而官居顯要、生活幸福時(shí)，第歐根尼表示不屑，他說(shuō)：“情況并非如此，相反卡利司提尼正倒了霉；因?yàn)樗挥性趤啔v山大認(rèn)為合適時(shí)才能吃早餐和正餐?！边@種思想與莊子“廟堂之龜”的議論很相似，比起奴顏婢膝，“曳尾於涂中”的自由之樂(lè)才是最可貴的。

中國(guó)的躺平鼻祖莊周

犬儒是一種對(duì)世俗的反抗精神

第歐根尼聲稱他能夠以勇氣對(duì)抗命運(yùn)，以本性對(duì)抗習(xí)俗，以理性對(duì)抗激情，并且他還以躺平來(lái)對(duì)抗壓迫。他不肯屈服于亞歷山大的權(quán)勢(shì)，自稱“我是世界公民”，常把政客稱為人民的仆人，王后則不過(guò)是國(guó)王的情婦。有一次第歐根尼看到神廟管理員帶走一個(gè)偷司庫(kù)碗的人，他便說(shuō)：“大盜領(lǐng)走了小偷”，盡情地譏笑那些道貌岸然的當(dāng)權(quán)者。

作為一個(gè)低欲望的人，第歐根尼甚至反對(duì)結(jié)婚，當(dāng)有人問(wèn)他何時(shí)適宜結(jié)婚時(shí)，他說(shuō)：“對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)還不是時(shí)候，對(duì)老年人來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都不適宜”。在他看來(lái)，活得不幸就是一種惡，而真正的善就是要選擇做自然推薦之事，而不是無(wú)益的徒勞。如果明明知道奮斗也得不到快樂(lè)的話，還是直接躺平為好。那些習(xí)慣快樂(lè)生活的人，當(dāng)他們得不到快樂(lè)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生痛苦與厭倦；而那些鄙視快樂(lè)、對(duì)快樂(lè)無(wú)動(dòng)于衷的人，卻常常能從漠然之中品味到比快樂(lè)本身更多的樂(lè)趣。

第歐根尼的生活方式飽受非議，有人指責(zé)他懶惰，嘲笑他貧窮，對(duì)此他回答說(shuō)：

“驢也很可能這樣嘲笑他們，可他們并不在意驢，因此我也不在意他們?！?/p>

只要自己能躺得舒服，過(guò)上自由且獨(dú)立的生活，那么任由驢子們盡情地去嘲笑吧！在第歐根尼看來(lái)，“壞人就像奴隸服從主人一樣服從于貪欲”，所以理解不了低欲望生活的意義。