摘要： 導(dǎo)讀：形而上學(xué)到底是什么意思，有誰(shuí)知道？看看網(wǎng)友怎么回答。1、“形而上學(xué)”這4個(gè)字中“形而上”是一個(gè)單獨(dú)概念，其中“形”是我們看到的大千世界、萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)楣湃擞醚劭吹绞篱g萬(wàn)物都有...

導(dǎo)讀：形而上學(xué)到底是什么意思，有誰(shuí)知道？看看網(wǎng)友怎么回答。

1、“形而上學(xué)”這4個(gè)字中“形而上”是一個(gè)單獨(dú)概念，其中“形”是我們看到的大千世界、萬(wàn)事萬(wàn)物，因?yàn)楣湃擞醚劭吹绞篱g萬(wàn)物都有形狀，因此用“形”這個(gè)概念代表世間萬(wàn)物。顧名思義，“形而上”則特指超越事物表面的，隱藏在萬(wàn)物背后的本質(zhì)規(guī)律，進(jìn)而“形而上學(xué)”也就指研究世間萬(wàn)物背后的本質(zhì)規(guī)律的學(xué)問。

“形而上”概念就是要不拘泥于某個(gè)具體的事物表面，排除表面現(xiàn)象的困擾，要能研究這個(gè)超越這個(gè)現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律，“形而上學(xué)”意指最高水準(zhǔn)的抽象，與之對(duì)應(yīng)的，也存在著“形而下”的概念，但這個(gè)概念不是很正規(guī)，只是與“形而上”相對(duì)應(yīng)而已，特指研究具體的某個(gè)事物的表面的規(guī)律，不夠抽象和本質(zhì)。

提出“形而上學(xué)”概念的時(shí)代是在古典哲學(xué)興盛的時(shí)期，那個(gè)時(shí)代人類還沒有合適的工具認(rèn)知世界，屬于非工具時(shí)代，亦稱“體感時(shí)代”，譬如中醫(yī)的“望聞切問”就屬于典型的體感方法，利用肉眼、手感等原始方式，外加意會(huì)、想象、比喻等思想方法，開始探索認(rèn)知這個(gè)世界，這就是人類文明早期哲學(xué)的主要任務(wù)，可以說人類社會(huì)早期“科學(xué)”與“哲學(xué)”不分，古代的人們用哲學(xué)這個(gè)方法來尋找事物背后的規(guī)律，哲學(xué)就是人類早期的科學(xué)而已。

正因如此，早期的人們囿于對(duì)世界的認(rèn)知缺陷，就認(rèn)為這世界萬(wàn)事萬(wàn)物都只是表象，背后一定隱藏著某種規(guī)律，這也本無(wú)錯(cuò)誤，但古人還認(rèn)為整個(gè)世界一定有個(gè)終極規(guī)律來描述整個(gè)世界，因此哲學(xué)就把這個(gè)認(rèn)知世界終極規(guī)律的任務(wù)交給了自己，到今天哲學(xué)還是自吹自擂，要探索“世界的終極本質(zhì)”，哲學(xué)是“萬(wàn)學(xué)之學(xué)”，諸如此類的。

正是因?yàn)楣诺湔軐W(xué)興旺的時(shí)代，科學(xué)還不發(fā)達(dá)，人們并不能真正的、精確的認(rèn)知具體的事物以及背后的原因，所以哲學(xué)基本上是用臆測(cè)方式猜測(cè)世界、用大量提出龐雜的概念的方法來構(gòu)成哲學(xué)體系，這些哲學(xué)概念體系龐大而復(fù)雜，并試圖自圓其說，這些哲學(xué)概念林林總總、蔚為大觀，但如果今天用科學(xué)的基本方法(請(qǐng)諸位百度奧卡姆剃刀原則)去審視這些古典哲學(xué)的概念體系，99%恐怕都是錯(cuò)誤的、不必要的或者是不可證明的，也就是無(wú)價(jià)值的。

今天之所以學(xué)習(xí)古典哲學(xué)很困難，并不是哲學(xué)有多深?yuàn)W，而是哲學(xué)概念幾乎都是哲學(xué)家個(gè)人的主觀概念，這些概念依靠哲學(xué)家的臆測(cè)，突兀其來，無(wú)憑無(wú)據(jù)，既無(wú)法證明也無(wú)法證偽，因此后人學(xué)習(xí)和理解非常的困難，作為對(duì)比在科學(xué)領(lǐng)域的高等數(shù)學(xué)、量子物理、相對(duì)論，無(wú)論多困難，都有成批的學(xué)生可以準(zhǔn)確的掌握，這就是科學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別。

今天科學(xué)與哲學(xué)早已分道揚(yáng)鑣，可以說哲學(xué)的研究對(duì)象(指這世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物)早已被科學(xué)研究所取代，哲學(xué)已變得無(wú)用武之地，科學(xué)研究比哲學(xué)更加的具體、精確而且可以重復(fù)，不像哲學(xué)只是空洞而且自圓其說而已，哲學(xué)家們?cè)噲D回答的問題，科學(xué)家早已回答，而且只需要用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和最少的概念即可。

到今天，古典哲學(xué)已走向死亡，哲學(xué)基本上退化為哲學(xué)史，那些哲學(xué)大家們的具體內(nèi)容已沒人再愿意提起，大家在談?wù)撜軐W(xué)時(shí)基本上只剩下無(wú)數(shù)哲學(xué)家的掌故和幾個(gè)如雷貫耳的名字而已，最關(guān)鍵的，今天的科學(xué)研究完全不必要以哲學(xué)訓(xùn)練為前提，你不學(xué)習(xí)哲學(xué)并不妨礙你成為一個(gè)科學(xué)家。

當(dāng)然，我們依舊期待新哲學(xué)的出現(xiàn)。

2、

記得我在學(xué)校學(xué)習(xí)馬哲的時(shí)候，對(duì)“形而上學(xué)”的解釋是：“形而上學(xué)就是用孤立，靜止，片面的方式看待問題?！钡鼘?shí)際上是后來的引申義。

要想了解形而上學(xué)到底是什么意思，就要讓我們追根溯源從它誕生時(shí)說起。

形而上學(xué)的英文是Metaphysics，古希臘文是τ? μετ? τ? φυσικ?，拉丁文是metaphysica。

在古希臘的時(shí)候，亞里士多德寫過很多著作，涉及到哲學(xué)、科學(xué)等各個(gè)學(xué)科。不過那個(gè)時(shí)候并沒有“哲學(xué)”“物理學(xué)”這些現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的分科。一個(gè)叫安德羅尼柯的古希臘哲學(xué)家在整理亞里士多德的著作時(shí)，用“研究有形體的事物”和“研究沒有形體的事物”把亞里士多德的著作分成了兩大類。

他把前一類研究事物具體形態(tài)變化的著作編在一起，起名叫《物理學(xué)》（physica），把專講事物本質(zhì)、靈魂、意志自由等研究經(jīng)驗(yàn)以外對(duì)象的著作編集成冊(cè)，并名之為《物理學(xué)之后諸卷》，也就是拉丁文“metaphysica”，meta這個(gè)前綴有之后、超越、基礎(chǔ)的意思。這個(gè)用語(yǔ)被拉丁語(yǔ)注解家理解為“物理科學(xué)之后”。

當(dāng)文藝復(fù)興產(chǎn)生了實(shí)證哲學(xué)以后，形而上學(xué)作為區(qū)別科學(xué)的哲學(xué)形式開始使用。從此，哲學(xué)從古希臘的百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為形而上學(xué)，物理學(xué)也從這一百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為自然科學(xué)。

但是由于自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，以致于當(dāng)自然科學(xué)以牛頓物理學(xué)體系的成功并在之后把物理實(shí)驗(yàn)的技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力時(shí)，科學(xué)理性的思想被激發(fā)。一方面，崇尚理性和證據(jù)的科學(xué)價(jià)值觀，對(duì)形而上學(xué)的不可靠的思維方式產(chǎn)生批判；另一方面，本體論的缺陷使形而上學(xué)受到疑難。哲學(xué)史上不斷發(fā)生的拒斥形而上學(xué)的思潮，導(dǎo)致了形而上學(xué)的衰落。

就是這本書

而“metaphysical”的中文譯名“形而上學(xué)”，由日本明治時(shí)期著名哲學(xué)家井上哲次郎根據(jù)《易經(jīng)·系辭》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語(yǔ)翻譯。（有意思的是晚清學(xué)者嚴(yán)復(fù)則采用了“玄學(xué)”這一翻譯，不錯(cuò)就是“玄不救非，氪不改命”的那個(gè)玄學(xué)，當(dāng)然嚴(yán)復(fù)翻譯為玄學(xué)是根據(jù)根據(jù)老子《道德經(jīng)》"玄之又玄，眾妙之門"來翻譯的，當(dāng)然研究事物本質(zhì)、靈魂、意志自由這些確實(shí)挺玄乎。）

由以上我們知道了“形而上學(xué)”來源，而它是研究什么的學(xué)問呢？

總的來說形而上學(xué)是一個(gè)哲學(xué)分支學(xué)科，是對(duì)存在的研究，是對(duì)科學(xué)以外、無(wú)形體、不可證明的事物的研究。比如：探究客觀存在以外的、一切現(xiàn)象之外的所謂終極實(shí)在（本體論）；探究宇宙的生成、變化，時(shí)空結(jié)構(gòu)等問題（古代宇宙論，已經(jīng)被現(xiàn)代宇宙論取代）；用非科學(xué)手段來臆測(cè)生命的起源、進(jìn)化和本質(zhì)，以及生命與宇宙、終極實(shí)在之間的關(guān)系（說白了就是玄學(xué)）。

至于這個(gè)詞是褒義還是貶義。作為一個(gè)哲學(xué)分支學(xué)科，“形而上學(xué)”雖然因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的崛起和本身的缺陷而衰落，但我想它本身既不是褒義詞也不是貶義詞。當(dāng)然那些人在品論別人的言論時(shí)候用這個(gè)詞肯定不是在夸人。

/3、形而上學(xué)作為哲學(xué)的一種，講述起來比較復(fù)雜。但如果用通俗說法，就相對(duì)容易理解。

唯物主義是中國(guó)人最熟悉的哲學(xué)詞語(yǔ)，那么相對(duì)于唯物主義的“唯心主義”即屬于形而上學(xué)。中國(guó)哲學(xué)中的“三玄”（《易經(jīng)》《老子》《莊子》）也屬于形而上學(xué)。

儒家哲學(xué)是“入世”哲學(xué)，佛家哲學(xué)是“出世”的哲學(xué)。“出世”哲學(xué)也屬于形而上學(xué)。

歐洲哲學(xué)史上爭(zhēng)論了數(shù)百年的“唯理論者”和經(jīng)驗(yàn)論者，前者也屬于形而上學(xué)。

形而上學(xué)一詞，來自《易經(jīng)》“形而上者謂之道，形而下者謂之器。西方哲學(xué)中的這一部分，由嚴(yán)復(fù)翻譯過來就稱為“形而上學(xué)?！?/p>

形而上學(xué)大致分三個(gè)部分:本體論、精神學(xué)、宇宙論。

本體論又叫本質(zhì)論，研究關(guān)于本質(zhì)的抽象概念。就比如一張桌子，它的本質(zhì)是什么？桌子只是它的名稱，它的本質(zhì)是木頭或者金屬。木頭的本質(zhì)又是纖維，金屬的本質(zhì)是元素等“打破砂鍋問到底”式的追根問底，這就是“本體論?！?/p>

精神學(xué)又叫靈魂學(xué)，研究精神意識(shí)、靈魂、上帝的學(xué)問。著名的有黑格爾和胡賽爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》。莊子夢(mèng)蝶也屬于精神意識(shí)學(xué)，到底我是蝴蝶，還是蝴蝶是我？究竟是夢(mèng)中的現(xiàn)象是真實(shí)的，還是醒來后的是真實(shí)的？ 現(xiàn)代的量子物理學(xué)就是“科學(xué)”的精神學(xué)，它證明靈魂也是一種物質(zhì)。這些靈魂物質(zhì)是如何產(chǎn)生的？最終會(huì)到什么地方去？是誰(shuí)掌控著它們？這個(gè)神秘的超能力者是否就是造物主“上帝？”

宗教認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了宇宙，但哲學(xué)家們認(rèn)為“上帝”是自然神，是一個(gè)抽象的、沒有人格的自然超能量創(chuàng)造了宇宙。對(duì)宇宙的生成以及持續(xù)性等方面的研究，就叫做宇宙論。

4、形而上學(xué)是一個(gè)哲學(xué)分支，在不同語(yǔ)境下有兩種意思。

第一種，以用超驗(yàn)的思辨方式研究非客觀或者無(wú)形世界的哲學(xué)體系，而非科學(xué)研究現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)象及規(guī)律；

這就是中國(guó)所謂的玄學(xué)，屬于唯心主義哲學(xué)范疇，比如它會(huì)用純思考的方法來研究世界的本源，研究靈魂是否存在，研究人與自然的關(guān)系，研究什么是虛無(wú)，會(huì)讓人云里霧里。特點(diǎn)就是看不見，摸不著，聞不到，聽不見，一切都在腦海里。

這種思維方式的出現(xiàn)雖然現(xiàn)在看起來有點(diǎn)可笑，但在當(dāng)時(shí)自然科學(xué)還未飛速發(fā)展起來的時(shí)代有它存在的原因和意義。殊不知，牛頓晚年也一頭扎進(jìn)神學(xué)這個(gè)形而上學(xué)為之服務(wù)的范疇，也許說明自然科學(xué)到了一定境界就有某種沖破客觀存在的神奇力量了。

第二種，與辯證法對(duì)立的 ，用孤立 、靜止 的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式。

這是我們經(jīng)常會(huì)看到聽到的“形而上學(xué)”的意義，這種思維方式與馬克思主義唯物辯證法相對(duì)立，它把事物看成是彼此孤立、絕對(duì)靜止、固定不變的，看不到事物的相互聯(lián)系，不符合客觀實(shí)際。比如中國(guó)革命時(shí)期，照抄照搬蘇聯(lián)模式必然是不行的，國(guó)與國(guó)之間情況肯定不一樣；比如刻舟求劍，你以為在船上刻個(gè)記號(hào)就行了，其實(shí)水和船都在動(dòng)，現(xiàn)在和等船靠岸以后一切都不同了……