摘要： 8月科學(xué)教育網(wǎng)小李來(lái)為大家講解下。劍橋都德斯學(xué)院（劍橋大學(xué)神學(xué)院）這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！第三類對(duì)話具有以下幾個(gè)共同特征:(1)短小精悍;(2)蘇格拉底作為一個(gè)...

8月科學(xué)教育網(wǎng)小李來(lái)為大家講解下。劍橋都德斯學(xué)院（劍橋大學(xué)神學(xué)院）這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧！

第三類對(duì)話具有以下幾個(gè)共同特征:(1)短小精悍;(2)蘇格拉底作為一個(gè)詢問(wèn)者出現(xiàn)，而不是一個(gè)指導(dǎo)者;(3)沒(méi)有提出觀念論;(4)從文體學(xué)上看，它們與鑒定的晚期類群相差最大。這一組包括克里托，查米德斯，拉奇斯，裂解，Ion, Euthydemus和小希比阿斯。

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這些對(duì)話被普遍認(rèn)為是歷史上蘇格拉底哲學(xué)觀點(diǎn)的表現(xiàn)。這里也有《蘇格拉底自辯篇》，其中蘇格拉底是唯一的講話者，在他的生命中受到審判，其非哲學(xué)的內(nèi)容和文體特征與這一組的其他文獻(xiàn)相似?！独硐雵?guó)》的第一部，在內(nèi)容和風(fēng)格上，也更像這個(gè)群體，而不是對(duì)話的其余書(shū)籍:一些學(xué)者有充分的理由認(rèn)為，它是作為一個(gè)單獨(dú)的對(duì)話存在的，也許以Thrasymachus為標(biāo)題。

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要給這個(gè)早期的群體分配一個(gè)年代是困難的，盡管一些作者把Lysis Wrst放在399年之前，根據(jù)一個(gè)古老的軼事，它是讀給蘇格拉底自己聽(tīng)的，他說(shuō)，“這個(gè)年輕人告訴了我一堆謊言”。在我看來(lái)，有很好的理由接受這樣的普遍共識(shí)，即柏拉圖的對(duì)話錄分為早期、中期和晚期三組。這種劃分源于戲劇、哲學(xué)和文體這三套獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)的驚人巧合。

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無(wú)論我們關(guān)注的是賦予蘇格拉底的戲劇角色，還是對(duì)話的哲學(xué)內(nèi)容，還是風(fēng)格和成語(yǔ)的細(xì)節(jié)，我們都能達(dá)到同樣的三重分組。20世紀(jì)文體學(xué)的發(fā)展，有了更著名的統(tǒng)計(jì)技術(shù)，有了從計(jì)算機(jī)文本中獲得的大量新數(shù)據(jù)，基本上只是確認(rèn)了19世紀(jì)末和20世紀(jì)初達(dá)成的共識(shí)。

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然而，許多對(duì)話并不能明確地歸入這三個(gè)類別之一，因?yàn)檫@三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并不十分一致:最重要的例子是克拉特羅斯、尤西弗羅、高爾吉亞、梅諾、費(fèi)德魯斯、巴門尼德斯、普羅泰哥拉、提阿提圖斯。最近的文體學(xué)研究為這些問(wèn)題提供了新的線索這里沒(méi)有篇幅來(lái)討論詳細(xì)的問(wèn)題。

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共識(shí)只在《蒂邁烏斯》及其附錄《克里底亞》方面受到重大質(zhì)疑。這里的爭(zhēng)論將在我稍后討論柏拉圖的理念論時(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)?！栋乩瓐D對(duì)話年表》(劍橋:劍橋大學(xué)出版社，1990);G.萊杰，《重?cái)?shù)柏拉圖:柏拉圖風(fēng)格的計(jì)算機(jī)分析》(牛津:克拉倫登出版社，1989年);將這些對(duì)話分配到特定時(shí)期的論點(diǎn)，所以我將簡(jiǎn)單地陳述在我看來(lái)最可能的時(shí)間順序，在檢查了三套標(biāo)準(zhǔn)之后。高爾吉亞、普羅泰戈拉和梅諾似乎屬于Wrst和第二組之間。

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雖然《理念論》不在討論中，但蘇格拉底的角色更接近于中間對(duì)話錄中的說(shuō)教哲學(xué)家，而不是早期對(duì)話錄中的不可知論探索者。根據(jù)哲學(xué)思考所提出的順序是:普羅泰哥拉、高爾吉亞、梅諾;從文體學(xué)研究中得出的順序是梅諾，普羅泰戈拉，高爾吉亞?；ㄖc這三種很接近，但很難精確地放置?！墩嫠挤鹆_》一般被認(rèn)為是早期的對(duì)話，但它包含了《觀念論》的暗示，風(fēng)格指標(biāo)表明它接近《高爾吉亞》。

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因此，我將它歸入中間組?！顿M(fèi)德魯斯篇》在古代有時(shí)被認(rèn)為是柏拉圖最早的對(duì)話錄。38)，但在理論和風(fēng)格的基礎(chǔ)上，對(duì)話Wts相當(dāng)好地進(jìn)入中間組。與《費(fèi)德魯斯篇》風(fēng)格相近的另外兩篇重要對(duì)話錄，即《巴門尼德篇》和《提阿泰德篇》，情況不同。

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在內(nèi)容上，這些著作與《Theaetetus》所忽略的經(jīng)典《理念論》有一定的距離，而《巴門尼德》則對(duì)經(jīng)典《理念論》進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。從所有其他對(duì)話中構(gòu)造巴門尼德的潛水者;theaetetuss類似于早期群體的對(duì)話?！秚heaetetus》的內(nèi)部參考文獻(xiàn)回溯到《巴門尼德》(183e)和《詭辯家》(210d)?？偟膩?lái)說(shuō)，把這兩個(gè)對(duì)話錄放在中間和后面的對(duì)話錄之間似乎是合理的，但是要討論柏拉圖在這一時(shí)期的哲學(xué)立場(chǎng)，必須等到我們講完《理念論》之后。

本文劍橋都德斯學(xué)院（劍橋大學(xué)神學(xué)院）到此分享完畢，希望對(duì)大家有所幫助。