摘要： 云貴高原由南向北蜿蜒而來，境內(nèi)峰巒浩蕩、溝壑縱橫，彝良就是在這地勢的磅礴中逶迤前行生生不息。它的前世今生成全了一個地方的傳奇，也給后人留下一串的謎題。  云霧飄...

云貴高原由南向北蜿蜒而來，境內(nèi)峰巒浩蕩、溝壑縱橫，彝良就是在這地勢的磅礴中逶迤前行生生不息。它的前世今生成全了一個地方的傳奇，也給后人留下一串的謎題。

云霧飄渺下的彝良縣城

彝人之疑：彝良是彝族人的聚集地嗎？

提起昭通市彝良縣，人們往往認(rèn)為這是個彝族群眾聚集的地方，可是，在百度上搜查彝良發(fā)現(xiàn)，截止2021年5月，根據(jù)第七次全國人口普查結(jié)果，彝良總?cè)丝跀?shù)量為50余萬，位列昭通各縣市人口數(shù)量排行榜的第三位，但是，其中90%左右為漢族，排在第二位的是苗族，有5萬人左右，彝族人口在縣內(nèi)數(shù)量寥寥，所占比例極小。

彝良縣縣域圖

中國有900萬彝族人口，分布在滇、川、黔、桂四省(區(qū))的高原與沿海丘陵之間，主要聚集于楚雄、紅河、涼山、畢節(jié)、六盤水和安順等地，涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)，占比30%。當(dāng)下彝良的彝人如此之少，為什么會被普遍誤認(rèn)為是彝族人的聚集地，是我們的理解錯了，還是另有緣由？

▲ 彝良境內(nèi)最早的居民就是彝族人

彝良境內(nèi)最早的居民就是彝族人，他們在隋唐時代就居住在現(xiàn)在的奎香、樹林和龍街一帶，奎香的奎陽是中心地帶。苗族也是稍晚時候的唐朝中期外遷而來，而漢族人群涌入，差不多到了明朝時才來到彝良。

即使被稱為有1600年歷史的彝良牛街，在明朝前期，那里也是僰（boˊ）人的天下，漢人少得可憐。

彝族古戲《撮泰吉》

到了雍正三年（1725年），清王朝調(diào)廣西巡撫鄂爾泰任云南巡撫、管云貴總督事務(wù)。上任之初，鄂爾泰就遇到土司叛亂，觸發(fā)了他在云貴實行“改土歸流”的想法。次年九月，鄂爾泰上疏雍正條陳改土歸流建議：“土司相殺相助，漢民被其摧殘，夷人受其荼毒，此邊疆大害，必當(dāng)解決者。”雍正最終批準(zhǔn)了鄂爾泰的奏疏，并將廣西從兩廣總督轄下劃歸云貴總督管理。清王朝在西南各地少數(shù)民族地區(qū)持續(xù)六年（雍正四年至九年）的改土歸流運(yùn)動，就從東川、烏蒙、鎮(zhèn)雄三土府開始。雍正五年閏三月癸酉（1727年5月7日），鎮(zhèn)雄府與烏蒙同時改設(shè)流官。至此，清王朝在鎮(zhèn)雄實行的“改土歸流”取得成功。

隨著改土歸流的成功，土司制度被一點(diǎn)點(diǎn)瓦解，彝良境內(nèi)的漢人逐漸壯大。這時候的角奎鎮(zhèn)已經(jīng)初步形成了一個較大的集鎮(zhèn)，而且這里的漢族占了主要部分。

1910年，新的縣衙在角奎修建完成，由此，角奎這個由三條河（洛澤河、發(fā)達(dá)河、小米溪）沖擊成的灘涂逐漸發(fā)展起來，成為了全縣政治經(jīng)濟(jì)文化的中心。而經(jīng)過多年不斷的人群涌入，彝族人在當(dāng)?shù)氐恼急戎饾u縮小，到了當(dāng)下，彝族民眾已經(jīng)屈指可數(shù)。彝良之彝族的認(rèn)知，也就名不副實了。

彝地之疑：彝良的名稱是怎么來的？

追尋彝良的名稱來歷，先要從彝良?xì)v史說起。

古彝良的疆域，夏商兩代屬于梁州、雍州地域，周代為屈流大雄甸，戰(zhàn)國時為夜郎領(lǐng)地。在這段時期，彝良雖未以“縣”的建制在史書中出現(xiàn)，但彝良先民早已在這片土地上開始了刀耕火種。

到了隋朝時期，彝良屬于開邊縣的一部分，政府所在地在現(xiàn)在鹽津縣的灘頭。唐朝初年，彝良改叫西安縣。唐后期南詔時，彝良?xì)w芒部管轄，到宋代，彝良已經(jīng)叫易娘了，稱易娘部。屬于敘州（今宜賓）羈縻地。這時的“易娘”讀音已經(jīng)十分接近“彝良”了。

到了元代，彝良變成了一個州，叫益良州。只不過這個州并不大，只包含現(xiàn)在彝良的大部分。但是“益良”二字，與“彝良”基本是同音了。

益良州從公元1273年開始到公元1384年結(jié)束，只存在了一百余年。到了公元1384年，廢除益良州，重新叫易娘部。

明朝正德十五年（ 1520年），芒部改土歸流失敗，第二年，在現(xiàn)在彝良的牛街鎮(zhèn)果稠村設(shè)置了一個行政機(jī)構(gòu)叫“白水江簸酬長官司”。二十六年后（1526年），上面在彝良設(shè)置了一個叫歸化長官司的機(jī)構(gòu)，治所在夷良寨?！耙牧颊?就是現(xiàn)在的奎香奎陽這個地方，由此看來“彝良”的名稱傳序也來越清晰了。

到清朝雍正六年（1728年），彝良變成了州同，三年后，正式在奎香修建署衙。光緒三十四年（1908年）廢州同置彝良縣，屬鎮(zhèn)雄直隸州。

在辛亥革命大風(fēng)暴的席卷下，清王朝土崩瓦解。民國二年（1913年），廢鎮(zhèn)雄州，分置鎮(zhèn)雄，彝良兩縣。并從鎮(zhèn)雄劃出17甲，343個村，彝良縣政府也從奎香遷到角魁，也就是現(xiàn)在的角奎。后來直到解放，彝良縣的建制開始穩(wěn)定下來，歸屬昭通管轄。

▲ 毛主席改“夷”為“彝”

前文看到，彝良一詞在歷史上一度稱為“夷良”。而真正稱作“彝良”還與毛主席的修改有關(guān)。在中華人民共和國成立前，對“彝族”這個少數(shù)民族帶有輕蔑意思地稱為“夷族”。大家都覺得不妥，但一時不知改成什么好。毛澤東知道此事后說：改稱“彝族”好了，“彝”是宮殿里置放東西的器皿，房子底下有‘米’又有‘系’（絲），有吃有穿，豐衣足食，日子富裕了。由此將“夷族”改稱為“彝族”。而“夷良”自然也就稱作“彝良”了。

▲ 彝良曾經(jīng)是夜郎古國的疆域地

中國歷史上神秘的三大古國命運(yùn)各異：樓蘭古國消失在沙漠，大理古國成為著名的旅游目的地，夜郎古國僅在人們腦中留下一句夜郎自大的成語。

夜郎國究竟在云貴湘一帶的哪個省？近年來，關(guān)于夜郎的所在地問題一直存在爭議。貴州的文化學(xué)者稱夜郎國首府在黔北。湖南新晃縣也曾高調(diào)宣布斥資50億元重建夜郎古國。在他們爭得不可開交的時候，竟忘了彝良地區(qū)歷史上也曾經(jīng)是夜郎古國的一部分。

漢代時期的夜郎古國區(qū)域圖

夜郎國大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年。之后神秘消失。根據(jù)彝文記載推斷，夜郎國的大致疆域包括了今貴州省的黔西南、貴陽、遵義、畢節(jié)、安順、六盤水等地州市及黔南、黔東南的部分地區(qū)；今云南省的昭通、曲靖兩市地，四川省的古藺、敘永兩縣地，之所以說是大致，在有文字記載的夜郎國前后約300年的歷史進(jìn)程里，抑或有所延縮。這種推斷亦符合漢文獻(xiàn)的記載，如《后漢書·南蠻西南夷列傳》和《云南通志·夜郎考》的記載。范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“西南夷者，在蜀郡徼外有夜郎國，東接交趾，西有滇國，北有邛都國?！?/p>

貴州赫章可樂遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場

可樂遺址出土文物——古夜郎（秦漢）時期的“牛車紋畫像墻磚”

歷史上，彝良作為西南彝人的重要聚集地，與發(fā)現(xiàn)的畢節(jié)赫章可樂古夜郎遺址同屬烏蒙山山麓，已經(jīng)很能證明其是夜郎古國的一部分，只是由于對外發(fā)出的聲音太小，且少有文化學(xué)者做專題研究，讓彝良曾是夜郎古國這一珍貴史實沒有得到充分挖掘與彰顯，在各省大力發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下，舉云南夜郎的旗幟，參與到國內(nèi)夜郎古國的大爭論之中，不失為擴(kuò)大彝良城市聲音、提升城市品牌的一種新策略和好方法。

彝禮之疑：彝良的“彝”到底說的是什么？

在中國的古漢字體系中，彝良的“彝”字，也是經(jīng)歷了不斷演化的過程。許慎的《說文》解讀曰：“彝，宗廟常器也。”說的是“彝”這種器物，是宗廟祭祀中的的常用禮器。如《左傳·襄公十九年》：“且夫大伐小，取其所得以為彝器。”這是說：大國征伐小國，獲取小國的青銅來制造宗廟常器。前面提到毛主席解放前改“夷族”為“彝族”，也是“彝”字的禮器之說。

“彝”字，為什么會是禮器？從出土的甲骨文中深究，學(xué)者發(fā)現(xiàn)了秘密。

從上圖中可以看出，甲骨文的“彝”字，下部為兩只手，上部為一只禽鳥的圖形，雙翅被折在背上，左邊的符號，表示割斷禽鳥脖子后，血液正在一滴滴下落。這一情景，乃是殷商祭祀活動中的常備節(jié)目。殷商民族源自黃河下游，原本是一個長于捕獵禽鳥，并且以獵食鳥類為生活來源之一的民族(這也是商民族對弓箭情有獨(dú)鐘的原因)。以鳥血獻(xiàn)祭，既是祭祀習(xí)俗的繼承，也是對先祖業(yè)績的追溯。

金文的“彝”字更為形象。鳥背之上增“系”以為繩索之形，鳥腹下的血滴更為直觀。小篆的“彝”字發(fā)生訛變，鳥的頭翼變成 了“互”，血滴演變成“米”?？瑫壌藢懽鳌耙汀薄?/p>

通過追索，我們知道，“彝”的本義為以鳥血獻(xiàn)祭。這種祭祀形式源遠(yuǎn)流長，與商民族的歷史密切相關(guān)，因而，在殷商時期，出現(xiàn)了各種鳥形青銅祭器。又因這類祭器的特殊含義，進(jìn)而成為青銅祭器的總名。

“鳥祭”為祭祀之常有，“彝”為宗廟之常器，進(jìn)而引申出了常理、法度之義，如古漢語中的“彝?！币辉~。

▲ 彝良“彝禮”，領(lǐng)先西南

在這里詳細(xì)解讀彝良的“彝”，并不是想做說文解字的文化普及。是筆者小駐彝良時，切實感受到的別樣彝（儀）禮文化。

說它別樣，是因為這種儀禮是喪禮。是筆者參加一場朋友母親在彝良龍頭山生態(tài)陵園的落葬儀式引發(fā)的感慨。

朋友的母親幾個月前去世，火化后一直將骨灰暫存在殯儀館內(nèi)，今年國慶節(jié)期間在新建成的彝良縣龍頭山生態(tài)陵園購買了墓地，同時擇吉日為親人的骨灰落葬。

在龍頭山生態(tài)陵園，筆者看到一場別開生面的落葬儀式?？梢哉f整個儀式莊嚴(yán)溫馨，即遵循傳統(tǒng)殯儀之禮，又優(yōu)雅溫馨。

青山長云做背景，龍頭山上送親人

在海拔1600米的龍頭山生態(tài)陵園送別現(xiàn)場，看到的是龍頭山定制的殯儀帳篷和專用地毯。兩者體現(xiàn)了儀式進(jìn)程中遮風(fēng)避雨的實用性和莊重莊嚴(yán)的儀式感。配合龍頭山云霧飄渺的背景，為這場露天落葬儀式平添了許多壯麗的色彩。

禮儀師衣裝整潔神情莊重，行進(jìn)中為抱著遺像和骨灰盒的家屬撐傘，莊重地接過遺像和骨灰盒安放在祭臺之上，體現(xiàn)出服務(wù)的專業(yè)與細(xì)心。