摘要： 晉玄言詩(shī)（談?wù)剸|晉玄言詩(shī)的發(fā)展）要了解玄言詩(shī)在東晉的發(fā)展歷程，我們先來(lái)看玄言詩(shī)是什么?？吹健靶蔽覀兺鶗?huì)想到玄幻，在這里是指玄理，也就是哲學(xué)，玄言詩(shī)也就是詩(shī)歌里蘊(yùn)含著哲學(xué)說(shuō)教式的...

晉玄言詩(shī)（談?wù)剸|晉玄言詩(shī)的發(fā)展）

要了解玄言詩(shī)在東晉的發(fā)展歷程，我們先來(lái)看玄言詩(shī)是什么。看到“玄”我們往往會(huì)想到玄幻，在這里是指玄理，也就是哲學(xué)，玄言詩(shī)也就是詩(shī)歌里蘊(yùn)含著哲學(xué)說(shuō)教式的詩(shī)歌，具體一點(diǎn)的說(shuō)，它主要闡釋的是莊子的思想及佛教哲理之類，產(chǎn)生于我國(guó)東晉，也盛行于東晉時(shí)期。

除了蘊(yùn)含著哲學(xué)思想以外，這些玄言詩(shī)往往旁及其他方面的內(nèi)容，包括人與自然等等，也因?yàn)檫@樣，也有學(xué)者認(rèn)為玄言詩(shī)的盛行一定程度上促進(jìn)了后來(lái)的山水田園詩(shī)的發(fā)展、成形。

玄言詩(shī)的本質(zhì)

玄言詩(shī)在東晉成帝咸康年間興起，前后盛行約六七十載，除了我們熟知的王、謝、桓、庾、許、孫、張這些名流，還有一些僧人圣徒亦有加入，許詢、孫綽、支遁是其中較為出名的經(jīng)典玄言詩(shī)詩(shī)人。

細(xì)看玄言詩(shī)的發(fā)展時(shí)期，它風(fēng)靡的時(shí)間較短，這其實(shí)和它所追求的文風(fēng)有所聯(lián)系，后人所不推崇的——語(yǔ)意難懂晦澀，以及過(guò)于追求哲學(xué)上的說(shuō)教，使得它在后來(lái)逐漸被山水田園詩(shī)取代。

其實(shí)放寬對(duì)玄言詩(shī)的要求和定義，追本溯源，它其實(shí)可以追溯到漢代。最先可查到的把莊子思想糅合在詩(shī)歌里的是仲長(zhǎng)統(tǒng)之的《見(jiàn)志詩(shī)》，而后來(lái)的《清誡》基本是完全敘述莊子的思想。

玄言詩(shī)初現(xiàn)

出生在晉武帝咸寧二年的郭璞所創(chuàng)作的詩(shī)歌在一定程度上是東晉玄言詩(shī)特點(diǎn)的體現(xiàn)。除了郭璞以外，西晉惠帝人庾闡、溫嶠、梅陶等人的詩(shī)歌亦是可以籠統(tǒng)的概括玄言詩(shī)早期的特點(diǎn)——通過(guò)談?wù)撔朗惆l(fā)玄學(xué)中人的不拘物累、散懷忘情的人生處事感慨。

說(shuō)回郭璞，他的創(chuàng)作如《游仙詩(shī)十四首》被宋檀道鸞視作玄言詩(shī)的開端，是“會(huì)合道家之言而韻之”。在他的《游仙詩(shī)》中，雖然是大部分與傳統(tǒng)詩(shī)歌無(wú)二樣，但此時(shí)莊子的玄理哲學(xué)已經(jīng)可以在他的詩(shī)歌中找到。像“漆園有傲吏，菜氏有逸妻”，或“嘯傲遺世羅，縱情在獨(dú)往；明道隨苦昧，其中有妙象”等等，使得他的游仙詩(shī)區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的游仙詩(shī)。

李善在他的《文選》中對(duì)郭璞的《游仙詩(shī)》有過(guò)犀利點(diǎn)評(píng)，他認(rèn)為游仙應(yīng)是飄飄然遺世獨(dú)立、超脫自然，人景合一，但郭璞的游仙詩(shī)還不是徹底的超脫。

盡管如此，我們通過(guò)郭璞留下來(lái)的詩(shī)作分析，除了《游仙詩(shī)》之外，他的其他詩(shī)歌也蘊(yùn)含著道家的思想，像“遺物任性，兀然自縱，倚榮凋藹，寓音雅弄；匪涉魏闕，匪滯陋巷；永賴不才，逍遙無(wú)用”（《答王門子詩(shī)》），像“言以忘得，交以淡成”（《贈(zèng)溫嶠》），其中莊子玄學(xué)推崇的境界被他表現(xiàn)的淋漓盡致的作品是在《世說(shuō)新語(yǔ)》里所記載的其《幽思篇》殘篇：林無(wú)靜樹，川無(wú)停流。