摘要： 您好,今天小編胡舒來為大家解答以上的問題。鬼谷子兵法原文，鬼谷子兵法原文及翻譯相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！1、鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》序言 鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)...

您好,今天小編胡舒來為大家解答以上的問題。鬼谷子兵法原文，鬼谷子兵法原文及翻譯相信很多小伙伴還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

1、鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》序言 鬼谷子，姓王名詡，春秋時(shí)人。

2、常入云夢山采藥修道。

3、因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷 先生。

4、鬼谷子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。

5、另有孫 臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。

6、 鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》。

7、《鬼谷子》側(cè)重于權(quán)謀策略及言 談辯論技巧，而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道。

8、 《本經(jīng)陰符七術(shù)》之前三篇說明如何充實(shí)意志，涵養(yǎng)精神。

9、后四篇討論如何將內(nèi)在的精 神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。

10、 《東周列國志》中有段關(guān)于《陰符》的精彩描寫。

11、當(dāng)年蘇秦辭鬼谷子下山，盡破家財(cái)?shù)?黃金百鎰，黑貂裘衣一件，治車馬仆從，遨游列國，訪求山川地形，人民風(fēng)土，得天下利害 之詳。

12、然而如此數(shù)年，未有所遇。

13、其時(shí)錢財(cái)以盡，只得回家。

14、回家后，一家老小盡責(zé)其之。

15、 妻不以其為夫，嫂不以其為叔，母不以其為子。

16、絕望之余，想起鬼谷子之臨別贈(zèng)言:「若游 說失意，只須熟玩《陰符》一書，自有進(jìn)益。

17、」于是蘇秦乃閉門探討，務(wù)窮其趣，晝夜不 息。

18、夜倦欲睡，則引錐刺股，血流滿足。

19、如此一年，于陰符有悟，乃將列國形勢，細(xì)細(xì)揣 摩，天下之勢，盡在掌中。

20、后又出游列國，成功于燕、趙。

21、隨之又將六國合縱，共同抗秦， 建立不朽功績。

22、 《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》盛神法五龍盛神法五龍 盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大;養(yǎng)神之所，歸諸道。

23、道者，天地之 始，一其紀(jì)也。

24、物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名， 謂之神靈。

25、故道者，神明之源，一其化端，是以德養(yǎng)五氣，心能得一，乃有其術(shù)。

26、術(shù)者，心 氣之道所由舍者，神乃為之使。

27、九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。

28、 生受于天，謂之真人;真人者，與天為一。

29、內(nèi)修練而知之，謂之圣人;圣人者，以類知 之。

30、故人與生一出于物化。

31、知類在窮，有所疑惑，通于心術(shù)，心無其術(shù)，必有不通。

32、其通 也，五氣得養(yǎng)，務(wù)在舍神，此謂之化。

33、化有五氣者，志也、思也、神也、德也;神其一長 也。

34、靜和者，養(yǎng)氣。

35、氣得其和，四者不衰。

36、四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。

37、歸于 身，謂之真人。

38、真人者，同逃邙合道，執(zhí)一而養(yǎng)萬類，懷天心，施德養(yǎng)，無為以包志慮思意 而行威勢者也。

39、士者通達(dá)之神盛，乃能養(yǎng)志。

40、《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》養(yǎng)志法靈龜養(yǎng)志法靈龜 養(yǎng)志者，心氣之思不達(dá)也。

41、有所欲，志存而思之。

42、志者，欲之使也。

43、欲多則心散，心散 則志衰，志衰則思不達(dá)。

44、故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達(dá)矣。

45、理 達(dá)則和通，和通則亂氣不煩于胸中，故內(nèi)以養(yǎng)志，外以知人。

46、養(yǎng)志則心通矣，知人則識分明 矣。

47、將欲用之于人，必先知其養(yǎng)氣志。

48、知人氣盛衰，而養(yǎng)其志氣，察其所安，以知其所能。

49、 志不養(yǎng)，則心氣不固;心氣不固，則思慮不達(dá);思慮不達(dá)，則志意不實(shí)。

50、志意不實(shí)，則 應(yīng)對不猛;應(yīng)對不猛，則志失而心氣虛;志失而心氣虛，則喪其神矣;神喪，則仿佛;仿 佛，則參會(huì)不一。

51、養(yǎng)志之始，務(wù)在安己;己安，則志意實(shí)堅(jiān);志意實(shí)堅(jiān)，則威勢不分，神明 常固守，乃能分之。

52、《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》實(shí)意法騰蛇實(shí)意法騰蛇 實(shí)意者，氣之慮也。

53、心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn);心安靜則神策生，慮深遠(yuǎn)則計(jì)謀成;神策生 則志不可亂，計(jì)謀成則功不可間。

54、意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯(cuò)，神自得矣。

55、得則 凝。

56、識氣寄，奸邪得而倚之，詐謀得而惑之;言無由心矣。

57、固信心術(shù)守真一而不化，待人意 率之交會(huì)，聽之候也。

58、寄謀者，存亡之樞機(jī)。

59、慮不會(huì)，則聽不審矣。

60、候之不得，寄謀失矣。

61、 則意無所信，虛而無實(shí)。

62、故寄謀之慮，務(wù)在實(shí)意;實(shí)意必從心術(shù)始。

63、 無為而求，安靜五臟，和通六腑;精神魂魄固守不動(dòng)，乃能內(nèi)視反聽，定志慮之太虛， 待神往來。

64、以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。

65、不出戶而知天 下，不窺牖而見天道;不見而命，不行而至;是謂道知。

66、以通神明，應(yīng)于無方，而神宿矣。

67、《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》分威法伏熊分威法伏熊 分威者，神之覆也。

68、故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。

69、威覆盛，則內(nèi)實(shí)堅(jiān);內(nèi)實(shí) 堅(jiān)，則莫當(dāng);莫當(dāng)，則能以分人之威而動(dòng)其勢，如其天。

70、以實(shí)取虛，以有取無，若以鎰稱 銖。

71、故動(dòng)者必隨，唱者必和。

72、撓其一指，觀其余次，動(dòng)變見形，無能間者。

73、審于唱和，以間 見間，動(dòng)變明而威可分也。

74、將欲動(dòng)變，必先養(yǎng)志以視間。

75、知其固實(shí)者，自養(yǎng)也。

76、讓己者，養(yǎng) 人也。

77、故神存兵亡，乃為知形勢。

78、《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》散勢法鷙鳥散勢法鷙鳥 散勢者，神之使也。

79、用之，必循間而動(dòng)。

80、威肅內(nèi)盛，推間而行之，則勢散。

81、夫散勢者， 心虛志溢;意衰威失，精神不專，其言外而多變。

82、故觀其志意，為度數(shù)，乃以揣說圖事，盡 圓方，齊短長。

83、無間則不散勢者，待間而動(dòng)，動(dòng)而勢分矣。

84、故善思間者，必內(nèi)精五氣，外視 虛實(shí)，動(dòng)而不失分散之實(shí)。

85、動(dòng)則隨其志意，知其計(jì)謀。

86、勢者，利害之決，權(quán)變之威。

87、勢敗 者，不可神肅察也。

88、《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》轉(zhuǎn)圖法猛獸轉(zhuǎn)圖法猛獸 轉(zhuǎn)圓者，無窮之計(jì)也。

89、無窮者，必有圣人之心，以原不測之智;以不測之智而通心術(shù)， 而神道混沌為一。

90、以變論萬類，說意無窮。

91、智略計(jì)謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或 吉或兇，事類不同。

92、故圣人懷此，用轉(zhuǎn)圓而求其合。

93、故與造化者為始，動(dòng)作無不包大道，以 觀神明之域。

94、 天地?zé)o極，人事無窮，各以成其類;見其計(jì)謀，必知其吉兇成敗之所終。

95、轉(zhuǎn)圓者，或轉(zhuǎn) 而吉，或轉(zhuǎn)而兇，圣人以道，先知存亡，乃知轉(zhuǎn)圓而從方。

96、圓者，所以合語;方者，所以錯(cuò) 事。

97、轉(zhuǎn)化者，所以觀計(jì)謀;接物者，所以觀進(jìn)退之意。

98、皆見其會(huì)，乃為要結(jié)以接其說也。

99、《鬼谷子本經(jīng)陰符七術(shù)》損悅法靈蓍損悅法靈蓍 損悅者，機(jī)危之決也。

100、事有適然，物有成敗，機(jī)危之動(dòng)，不可不察。

101、故圣人以無為待有 德，言察辭，合于事。

102、悅者，知之也。

103、損者，行之也。

104、損之說之，物有不可者，圣人不為之 辭。

105、故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。

106、當(dāng)其難易，而后為之 謀;因自然之道以為實(shí)。

107、圓者不行，方者不止，是謂大功。

108、益之損之，皆為之辭。

109、用分威散 勢之權(quán)，以見其悅威，其機(jī)危乃為之決。

110、故善損悅者，誓若決水于千仞之堤，轉(zhuǎn)圓石于萬仞 之谷。

111、而能行此者，形勢不得不然也。

112、 【注釋】說:悅。

113、悅，喜悅;本文引伸為增益，增益言辭或事物能使人喜悅。

114、本經(jīng)陰符七術(shù)，即養(yǎng)練自己的智識，調(diào)動(dòng)自身因素，運(yùn)用自身力量去解決外部問題的七種權(quán)術(shù)。

115、本篇由七節(jié)短文組成，每節(jié)論述一個(gè)問題，具有相對的獨(dú)立性。

116、但七節(jié)文字之間又存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，組成一個(gè)不可分割的整體。

117、 本篇先論述基本理論，次講述權(quán)術(shù)運(yùn)用。

118、蕭登福說: “前面的‘盛神’、‘養(yǎng)志’、‘實(shí)意’三篇，旨在說明如何去充實(shí)意志、涵養(yǎng)精神。

119、后半的‘分威’、‘散勢’、‘轉(zhuǎn)圓’、‘損兌’諸篇，是告訴我們?nèi)绾螌?nèi)在的精神運(yùn)用于外，如何以內(nèi)在的精神去處理外在的事物。

120、” 第一節(jié)文字“盛神法五龍”講述如何養(yǎng)神以通竅。

121、主張合道以煉神，神旺而竅通。

122、從而使精神飽滿，思維敏捷，反應(yīng)迅速，為自如地運(yùn)用權(quán)術(shù)打下基礎(chǔ)。

123、 第二節(jié)文字“養(yǎng)志法靈龜”講述如何養(yǎng)志以蓄威。

124、主張養(yǎng)志在心專，心專在節(jié)欲。

125、節(jié)欲養(yǎng)志，使精神專注，威勢猛烈，以制服對手。

126、 第三節(jié)文字“實(shí)意法媵蛇”講述如何實(shí)意以儲(chǔ)存信息。

127、主張獲取大量信息，使意念充實(shí)，使大道充盈于胸中，以在游說中應(yīng)對裕如。

128、 第四節(jié)文字“分威法伏熊”講述如何分?jǐn)持⒃黾褐?/p>

129、主張“靜固志意，神歸其舍”以增己之威， “以實(shí)取虛，以有取無”去威懾對手，“審于唱和，以間見間”以免讓對手抓住把柄。

130、照此去做，則敵威可分，己威可增。

131、 第五節(jié)文字“散勢法鷙鳥”講述怎樣散敵之勢，扭轉(zhuǎn)局勢。

132、要善抓對方漏洞，“待間而動(dòng)”，善于“思間”、“查間”，尋找對方漏洞，發(fā)起猛攻，以散敵之勢。

133、 第六節(jié)文字“轉(zhuǎn)圓法猛獸”講述怎樣才能像轉(zhuǎn)動(dòng)圓體那樣使計(jì)謀快速產(chǎn)生。

134、主張學(xué)圣人“原不測之智”，熟知各類計(jì)謀特點(diǎn)，明知天道人事，以掌握轉(zhuǎn)圓技巧，生“無窮之計(jì)”。

135、 第七節(jié)文字“損兌法靈蓍”講述怎樣損兌言辭，隨機(jī)變辭。

136、主張?jiān)谟握f中把握事態(tài)發(fā)展，變動(dòng)事物發(fā)展趨向而損兌言辭，實(shí)現(xiàn)游說目的。

137、 縱橫策士們只要照此去做，通過盛神、養(yǎng)志、實(shí)意等內(nèi)養(yǎng)和分威、散勢、轉(zhuǎn)圓、損兌等外練，便可以掌握進(jìn)行合縱連橫活動(dòng)所必需的決策能力、說辯技巧、制人方法等權(quán)術(shù)，為從事社會(huì)政治斗爭打下基礎(chǔ)。

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