摘要： 8月科學(xué)教育網(wǎng)小李來為大家講解下。氏族戰(zhàn)爭，氏族王國戰(zhàn)爭這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！涿鹿之戰(zhàn)（中華祖先黃帝）戰(zhàn)爭時(shí)間:大約公元前2500年戰(zhàn)爭對(duì)手:炎黃部落(黃帝)...

8月科學(xué)教育網(wǎng)小李來為大家講解下。氏族戰(zhàn)爭，氏族王國戰(zhàn)爭這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！

涿鹿之戰(zhàn)（中華祖先黃帝）

戰(zhàn)爭時(shí)間:大約公元前2500年

戰(zhàn)爭對(duì)手:炎黃部落(黃帝)VS東夷集團(tuán)(蚩尤)

戰(zhàn)爭的結(jié)果是炎黃部落獲勝，華夏集團(tuán)收復(fù)中原。

戰(zhàn)爭背景:大約4600年前的原始社會(huì)中后期，在當(dāng)時(shí)的廣大地區(qū)逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三個(gè)族群。其中，華夏集團(tuán)以黃帝和顏地為核心。它們崛起于關(guān)中平原、山西南部、河南西部。整合后沿黃河北岸向華北平原西部發(fā)展。與此同時(shí)，興起于黃河下游冀魯豫蘇皖交界地區(qū)的九夷部落(東夷集團(tuán)的一支)，也在其著名首領(lǐng)蚩尤的率領(lǐng)下，以山東為根據(jù)地，由東向西發(fā)展，開始進(jìn)入華北平原。所以華夏集團(tuán)和東易集團(tuán)之間的武裝沖突是不可避免的。涿鹿之戰(zhàn)就是在這種歷史背景下爆發(fā)的。

戰(zhàn)爭的經(jīng)過:當(dāng)時(shí)蚩尤人聚集了所屬的81個(gè)分支氏族(說是72個(gè)氏族)，在權(quán)力上占據(jù)了一定的優(yōu)勢。所以雙方接觸后，蚩尤人依靠人數(shù)眾多，武器精良等條件，主動(dòng)進(jìn)攻黃帝人。黃帝率領(lǐng)氏族有熊、熊、狼、豹、鷹、龍、貓頭鷹等。作為迎接蚩尤氏族的圖騰，并讓“應(yīng)龍高水位”，即在河流上修筑土壩蓄水以阻擋蚩尤氏族的進(jìn)攻。

戰(zhàn)爭爆發(fā)后，恰逢濃霧和大風(fēng)雨，非常適合來自東部多雨環(huán)境的蚩尤人開展軍事行動(dòng)。所以在最初的戰(zhàn)斗階段，適合晴天作戰(zhàn)的黃帝族處于不利地位，已經(jīng)打了九場敗仗(九是虛數(shù)，可以用多次來形容)。然而沒過多久，雨季過去，天氣放晴，為黃帝提供了轉(zhuǎn)敗為勝的重要契機(jī)。黃帝抓住戰(zhàn)機(jī)，在玄女的支持下，乘勢向蚩尤發(fā)起反攻。利用其特殊的有利天氣——狂風(fēng)大作，漫天塵土，吹響號(hào)角，敲鑼打鼓，乘蚩尤族的混亂和震驚，驅(qū)使眾人以南指車所指的方向向蚩尤族進(jìn)攻，最終一舉擊潰敵軍，在冀州(即今河北地區(qū))曠野上，活捉并殺死了其首領(lǐng)蚩尤。涿鹿之戰(zhàn)以黃帝的勝利而告終。戰(zhàn)后，黃帝向東推進(jìn)，一直到泰山，在那里舉行了“封泰山”儀式，才凱旋而歸。同時(shí)“令少邊鄭晴司馬鳥師”，即從東夷集團(tuán)中選一個(gè)叫少邊卿的氏族首領(lǐng)繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)九夷各部落，迫使東夷集團(tuán)與自己的華夏集團(tuán)結(jié)盟。

中華民族起源之戰(zhàn)。涿鹿戰(zhàn)爭后，中國進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。自涿鹿之戰(zhàn)以來，黃帝乘勝追擊，繼續(xù)征服四大事件。久而久之，我們身邊的很多氏族要么臣服于華夏族，要么被華夏族同化。贏得戰(zhàn)爭的部落首領(lǐng)黃帝，從此成為中華民族的共同祖先，逐漸被神化。從此，世界上第一個(gè)有中央政府的國家建立了。中華民族開始形成。從那以后，人們一直尊黃帝為中華民族的祖先。

#故事推薦#公元前9—8世紀(jì)，希臘共和國氏族社會(huì)逐步瓦解，城邦制的奴隸社會(huì)逐漸形成，建立了200多個(gè)城邦。城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。在這樣的背景下，很多土邦邦主就制定了嚴(yán)格的男嬰篩選制度——男嬰從母腹生出，凡是有生理缺陷的，直接處死。我們今天這個(gè)故事，就發(fā)生在這樣一個(gè)畸形的殘酷背景下。

一、產(chǎn)婦變老嫗

斯巴達(dá)勇士革洛肯的妻子就要生產(chǎn)了，但他一點(diǎn)也高興不起來。同樣，臥在床上的妻子艾荻亞也是憂心忡忡。為啥？因?yàn)閮赡昵?，他們曾?jīng)生下一個(gè)男嬰，但因?yàn)槟袐氲挠沂质种赣辛划?dāng)場殺死。一想到這些，革洛肯和妻子就會(huì)心如刀割。但沒有辦法，在這個(gè)具有原始民族色彩的城邦里人人平等，不管是平民還是勇士，都要遵守既定的規(guī)則。現(xiàn)在，面對(duì)輕輕呻吟的妻子，革洛肯也只有靜觀事態(tài)的發(fā)展了。

負(fù)責(zé)接生的接生婆早就等在旁邊，她即是接生婆，也是負(fù)責(zé)查看嬰兒是否殘疾的女官。整個(gè)城市都知道，這是個(gè)鐵面無私的女官，不管是誰，只要生下有殘疾的男嬰，她都會(huì)毫不手軟地用剪斷臍帶的刀具痛下殺手，因此人送外號(hào)“夜叉手”。夜叉手還有一個(gè)副手叫海倫，端著工具在旁邊站著。

這時(shí)，艾荻亞一躬身子，疼得大叫了一聲。夜叉手掀起蓋在艾荻亞身上的獸皮窺視一眼，站了起來，告訴艾荻亞用力。海倫知道就要生了，也把盤子往前湊了湊，好讓夜叉手用工具時(shí)隨手就拿。艾荻亞臉憋得通紅，因?yàn)榫o張和疼痛，汗如雨下。

折騰了大約一個(gè)時(shí)辰后，隨著一聲清亮的哭聲，嬰兒呱呱墮地。夜叉手拿過工具，在剪斷臍帶的瞬間就看清了是個(gè)男嬰。她剪斷臍帶，示意海倫去過一張新鮮的獸皮鋪在床上，雙手托著嬰兒往獸皮上放，邊放邊觀察孩子是否有明顯的缺陷：五官正常、雙手正常、下肢……看到這里，夜叉手嘴角輕輕揚(yáng)了一下。站在她身邊的海倫馬上會(huì)意，這是一個(gè)有殘疾的男嬰。果然，男嬰邊哭邊四肢亂舞，左腿明顯比右腿要短。

夜叉手放下孩子，伸手去取刀具。海倫明白，夜叉手這是要行使職責(zé)殺死嬰兒了，趕忙把盤子往前伸，一直伸到夜叉手的鼻子下邊。夜叉手忽然聞到一種奇異的香味，還沒反應(yīng)過來，就昏了過去……

不知過了多久，夜叉手慢慢睜開眼，眼前的景象把她驚呆了。只見海倫趴在地上一動(dòng)不動(dòng)。她掙扎著坐起來，眼光一掃產(chǎn)床，驚得目瞪口呆——床上哪還有艾荻亞和孩子的影子，躺在床上的，竟是一個(gè)奄奄一息的老太婆。

“來人……啊……”夜叉手攀住床沿想站起來，但失敗了，只好有氣無力地喊起來。

一直等在屋外的革洛肯聞聲跑進(jìn)來，也大吃一驚，她驚恐地望著床上的老嫗，嘴唇哆嗦，嘴里喊著：“艾荻亞……”，一下癱在地上。

這突然的變故時(shí)間不長就傳遍了全城。那時(shí)的希臘人崇拜神靈，認(rèn)為這一切一定是神靈作怪。也就是說，那個(gè)孩子應(yīng)該和神靈有關(guān)，不然，怎么會(huì)搶走嬰兒后，把年輕美貌的艾荻亞變成奄奄一息的老嫗?zāi)兀恳共媸中褋砗缶瓜窕剂硕虝菏洶Y，她能記起是在給艾荻亞接生，但后來的情節(jié)都記不起來了。倒是海倫記憶還算清晰。她能記起艾荻亞生了孩子，但到底是男孩女孩和孩子去了哪里，她也一樣茫然。她說，她在遞給夜叉手盤子的時(shí)候，暈了一下，就什么都不知道了。

二、盔甲丟失

最傷心的還屬革洛肯。年輕美貌的妻子變成老嫗不說，孩子竟也神秘失蹤。因?yàn)橛幸?guī)定，在接生婆接生期間，除了助手，屋里是不能留有任何人的。除非接生婆叫人進(jìn)去，否則，就是生產(chǎn)一天一夜，等在外面的人也不能進(jìn)去。當(dāng)時(shí)，他聽到夜叉手的喊聲，以為生產(chǎn)結(jié)束，就喜滋滋地跑了進(jìn)去，誰知，看到的情景幾乎使他昏厥。革洛肯的頂頭上司狄凱諾斯見此情景，只好安慰了革洛肯一番，讓他安心在家里等待奇跡出現(xiàn)。但奇跡沒有出現(xiàn)，幾天后，老嫗氣絕身亡，家里只剩下呆若木雞的革洛肯。

老嫗被葬在一個(gè)山洞里，據(jù)說這個(gè)山洞是革洛肯和艾荻亞相識(shí)的地方。革洛肯從此變得沉默寡言，訓(xùn)練完了，就獨(dú)自上山，在山洞里一待就是半天。人們除了搖頭嘆息，實(shí)在也想不出什么辦法幫助他。

俗話說“屋漏偏遭連陰雨”，半年以后，革洛肯慌慌張張地來找狄凱諾斯，結(jié)結(jié)巴巴地說：“盔甲……盔甲……”狄凱諾斯一看革洛肯的樣子就生氣了，怒斥道：“你看看你，還有沒有勇士的樣子！什么盔甲，你就不會(huì)好好說？”革洛肯趕緊直起身子，將發(fā)生的事情講了一遍。…點(diǎn)擊卡片繼續(xù)閱讀

中國歷史故事《黃帝大戰(zhàn)蚩尤》是每個(gè)炎黃子孫耳熟能詳?shù)?，既有神話色彩，又是人類發(fā)現(xiàn)的鼻祖。

相傳五千年以前的上古時(shí)期，我國的黃河、長江流域有許多氏族和部落。他們經(jīng)常糾紛或戰(zhàn)爭，其中有兩個(gè)部落較為強(qiáng)大，一個(gè)是以神農(nóng)氏為首領(lǐng)的炎帝部落，另一個(gè)是以軒轅氏為首領(lǐng)的黃帝部落。

炎帝部落在我國西北方姜水附近，黃帝部落，住在我國西北方的姬水軒轅附近。他們是近親，后來炎帝部落日漸衰落，而黃帝部落卻興盛起來。黃帝小時(shí)能通曉百事、辨別是非，人們推斷他是天神降臨人間，于是推舉他做有熊氏的首領(lǐng)，也有人稱黃帝為軒轅氏。

后來一個(gè)首領(lǐng)名叫蚩尤的黎族部落出現(xiàn)，據(jù)說蚩尤有八十一個(gè)兄弟，個(gè)個(gè)都高大勇猛、力大無比。他們還能制造各種兵器，用于侵略其他部落。

蚩尤率兵大敗炎帝部落，只好退到涿鹿，請(qǐng)求黃帝出兵相救。黃帝馬上聯(lián)合各部落，調(diào)遣精兵強(qiáng)將，在涿鹿郊外與蚩尤部落展開了一場大戰(zhàn)。

眼看蚩尤部落就要全軍覆沒，蚩尤施展妖術(shù)，制造了一場毒霧，把黃帝的兵士團(tuán)團(tuán)圍住。黃帝毅然決然地踏上指揮車，指揮兵士沖破圍困，順著蚩尤逃跑的方向繼續(xù)追擊。蚩尤又請(qǐng)來風(fēng)伯雨師助戰(zhàn)。但黃帝請(qǐng)來天女幫忙。黃帝最終打敗了蚩尤。

關(guān)于蚩尤的死，有很多傳說。有的說黃帝抓住他后將他殺死了，他死的地方長出一片紅楓林，紅紅的楓葉上還帶著斑斑血跡。也有的說蚩尤的血流出來變成了一個(gè)大鹽池，鹽池里的水始終是鮮紅的。還有的說黃帝捉住蚩尤后砍下了他的腦袋，后來那個(gè)地方就被稱為“解”。

黃帝為創(chuàng)造華夏文明做出了巨大貢獻(xiàn)，備受后人推崇，人們都尊黃帝為中華民族的始祖，自稱是黃帝的子孫。因?yàn)檠椎鄄柯浜忘S帝部落原本是近親，后來又融合在一起，所以也稱為“炎黃子孫”。

魯迅先生曾把黃帝作為民族象征，他曾說“我以我血薦軒轅”，就是指要用自己的鮮血來捍衛(wèi)中華民族。黃帝是《史記》中的五帝之首，是遠(yuǎn)古時(shí)期中國神話人物，中國歷代皇帝都將其視為正統(tǒng)并設(shè)廟祭陵。也有學(xué)者以文獻(xiàn)為證據(jù)，認(rèn)為是在始于晚清知識(shí)分子的推動(dòng)下，黃帝才從中國傳說時(shí)代的三皇與五帝中脫穎而出，成為中華民族的祖先

古人說天有十日，這個(gè)意思后人費(fèi)思量。文藝界有人把這說是神話。這個(gè)說法影響很大，但是肯定不對(duì)。中國歷史悠久，古人當(dāng)時(shí)很多事情后人不理解當(dāng)時(shí)語境，不懂真實(shí)意思，現(xiàn)代人更誤以為神話?，F(xiàn)在看，天有十日的記載，至少有幾個(gè)方面性質(zhì)可以考慮。一個(gè)是天文知識(shí)，就是計(jì)時(shí)的概念。天有十日，就是十天干的計(jì)時(shí)表述。甲乙丙丁戊己庚辛寅癸。這十個(gè)字是記錄天時(shí)的，太陽在天空運(yùn)行劃分為十個(gè)等份，所以叫做天有十日。二個(gè)是氏族稱謂，就是標(biāo)記氏族的符號(hào)。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》說“羲和者，帝俊之妻，生十日?！边@就說明羲和這個(gè)氏族有十個(gè)胞族也就是子部落，都是一個(gè)母親所生。這樣十日就是十個(gè)氏族部落的稱呼。因?yàn)轸撕褪钦莆仗煳挠^測的氏族，所以他們的氏族都用日作為名稱。今天也有很多人用日字做名字的，所以古人用十日指十個(gè)子部落是完全正常的。三是權(quán)力的反映，就是用日代表氏族權(quán)力。比較典型的是夏桀，他就自稱他的地位就像天有日，日不會(huì)亡，他也不會(huì)亡。這個(gè)用日代表國家權(quán)力的觀念，應(yīng)該就是來自古代以日代指氏族的傳統(tǒng)觀念。這樣看來，日在遠(yuǎn)古就是反映時(shí)間和氏族及權(quán)力的象征物。特別要注意的是，日不等于天。古人都承認(rèn)天只有一個(gè)，是最高權(quán)力。但是日卻可以多個(gè)。這樣比較看，就更清楚日這個(gè)字不是特指太陽，而是與太陽有關(guān)的觀念形象，含義是很多的。因此說，古人才會(huì)說出天有十日這種話。在這個(gè)語境中，顯然天是唯一的，日就不是，可以一個(gè)，也可以多個(gè)。既然可以多個(gè)，那么日就肯定不是太陽了。因此看，羿射十日這個(gè)歷史傳說，應(yīng)該表現(xiàn)的是氏族戰(zhàn)爭概念。很可能是羿氏族善射，靠著弓箭技術(shù)戰(zhàn)勝了十個(gè)以日為族徽的氏族，平定了當(dāng)時(shí)社會(huì)各氏族紛爭，得到了區(qū)域氏族領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這樣看，就不能把羿射十日看作是什么神話，而應(yīng)該是真實(shí)歷史記錄。

#故事推薦#公元前9—8世紀(jì)，希臘共和國氏族社會(huì)逐步瓦解，城邦制的奴隸社會(huì)逐漸形成，建立了200多個(gè)城邦。城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。在這樣的背景下，很多土邦邦主就制定了嚴(yán)格的男嬰篩選制度——男嬰從母腹生出，凡是有生理缺陷的，直接處死。我們今天這個(gè)故事，就發(fā)生在這樣一個(gè)畸形的殘酷背景下。

一、產(chǎn)婦變老嫗

斯巴達(dá)勇士革洛肯的妻子就要生產(chǎn)了，但他一點(diǎn)也高興不起來。同樣，臥在床上的妻子艾荻亞也是憂心忡忡。為啥？因?yàn)閮赡昵埃麄冊?jīng)生下一個(gè)男嬰，但因?yàn)槟袐氲挠沂质种赣辛划?dāng)場殺死。一想到這些，革洛肯和妻子就會(huì)心如刀割。但沒有辦法，在這個(gè)具有原始民族色彩的城邦里人人平等，不管是平民還是勇士，都要遵守既定的規(guī)則?，F(xiàn)在，面對(duì)輕輕呻吟的妻子，革洛肯也只有靜觀事態(tài)的發(fā)展了。

負(fù)責(zé)接生的接生婆早就等在旁邊，她即是接生婆，也是負(fù)責(zé)查看嬰兒是否殘疾的女官。整個(gè)城市都知道，這是個(gè)鐵面無私的女官，不管是誰，只要生下有殘疾的男嬰，她都會(huì)毫不手軟地用剪斷臍帶的刀具痛下殺手，因此人送外號(hào)“夜叉手”。夜叉手還有一個(gè)副手叫海倫，端著工具在旁邊站著。

這時(shí)，艾荻亞一躬身子，疼得大叫了一聲。夜叉手掀起蓋在艾荻亞身上的獸皮窺視一眼，站了起來，告訴艾荻亞用力。海倫知道就要生了，也把盤子往前湊了湊，好讓夜叉手用工具時(shí)隨手就拿。艾荻亞臉憋得通紅，因?yàn)榫o張和疼痛，汗如雨下。

折騰了大約一個(gè)時(shí)辰后，隨著一聲清亮的哭聲，嬰兒呱呱墮地。夜叉手拿過工具，在剪斷臍帶的瞬間就看清了是個(gè)男嬰。她剪斷臍帶，示意海倫去過一張新鮮的獸皮鋪在床上，雙手托著嬰兒往獸皮上放，邊放邊觀察孩子是否有明顯的缺陷：五官正常、雙手正常、下肢……看到這里，夜叉手嘴角輕輕揚(yáng)了一下。站在她身邊的海倫馬上會(huì)意，這是一個(gè)有殘疾的男嬰。果然，男嬰邊哭邊四肢亂舞，左腿明顯比右腿要短。

夜叉手放下孩子，伸手去取刀具。海倫明白，夜叉手這是要行使職責(zé)殺死嬰兒了，趕忙把盤子往前伸，一直伸到夜叉手的鼻子下邊。夜叉手忽然聞到一種奇異的香味，還沒反應(yīng)過來，就昏了過去……

不知過了多久，夜叉手慢慢睜開眼，眼前的景象把她驚呆了。只見海倫趴在地上一動(dòng)不動(dòng)。她掙扎著坐起來，眼光一掃產(chǎn)床，驚得目瞪口呆——床上哪還有艾荻亞和孩子的影子，躺在床上的，竟是一個(gè)奄奄一息的老太婆。

“來人……啊……”夜叉手攀住床沿想站起來，但失敗了，只好有氣無力地喊起來。

一直等在屋外的革洛肯聞聲跑進(jìn)來，也大吃一驚，她驚恐地望著床上的老嫗，嘴唇哆嗦，嘴里喊著：“艾荻亞……”，一下癱在地上。

這突然的變故時(shí)間不長就傳遍了全城。那時(shí)的希臘人崇拜神靈，認(rèn)為這一切一定是神靈作怪。也就是說，那個(gè)孩子應(yīng)該和神靈有關(guān)，不然，怎么會(huì)搶走嬰兒后，把年輕美貌的艾荻亞變成奄奄一息的老嫗?zāi)?？夜叉手醒來后竟像患了短暫失憶癥，她能記起是在給艾荻亞接生，但后來的情節(jié)都記不起來了。倒是海倫記憶還算清晰。她能記起艾荻亞生了孩子，但到底是男孩女孩和孩子去了哪里，她也一樣茫然。她說，她在遞給夜叉手盤子的時(shí)候，暈了一下，就什么都不知道了。

二、盔甲丟失

最傷心的還屬革洛肯。年輕美貌的妻子變成老嫗不說，孩子竟也神秘失蹤。因?yàn)橛幸?guī)定，在接生婆接生期間，除了助手，屋里是不能留有任何人的。除非接生婆叫人進(jìn)去，否則，就是生產(chǎn)一天一夜，等在外面的人也不能進(jìn)去。當(dāng)時(shí)，他聽到夜叉手的喊聲，以為生產(chǎn)結(jié)束，就喜滋滋地跑了進(jìn)去，誰知，看到的情景幾乎使他昏厥。革洛肯的頂頭上司狄凱諾斯見此情景，只好安慰了革洛肯一番，讓他安心在家里等待奇跡出現(xiàn)。但奇跡沒有出現(xiàn)，幾天后，老嫗氣絕身亡，家里只剩下呆若木雞的革洛肯。

老嫗被葬在一個(gè)山洞里，據(jù)說這個(gè)山洞是革洛肯和艾荻亞相識(shí)的地方。革洛肯從此變得沉默寡言，訓(xùn)練完了，就獨(dú)自上山，在山洞里一待就是半天。人們除了搖頭嘆息，實(shí)在也想不出什么辦法幫助他。

俗話說“屋漏偏遭連陰雨”，半年以后，革洛肯慌慌張張地來找狄凱諾斯，結(jié)結(jié)巴巴地說：“盔甲……盔甲……”狄凱諾斯一看革洛肯的樣子就生氣了，怒斥道：“你看看你，還有沒有勇士的樣子！什么盔甲，你就不會(huì)好好說？”革洛肯趕緊直起身子，將發(fā)生的事情講了一遍。…點(diǎn)擊卡片繼續(xù)閱讀

#故事推薦#公元前9—8世紀(jì)，希臘共和國氏族社會(huì)逐步瓦解，城邦制的奴隸社會(huì)逐漸形成，建立了200多個(gè)城邦。城邦各自為政，無統(tǒng)一君主，城邦之間戰(zhàn)爭不斷。為了應(yīng)付戰(zhàn)爭，各城邦都積極訓(xùn)練士兵。斯巴達(dá)城邦兒童從7歲起就由國家撫養(yǎng)，并從事體育、軍事訓(xùn)練，過著軍事生活。戰(zhàn)爭需要士兵，士兵需要強(qiáng)壯身體，而體育是培養(yǎng)能征善戰(zhàn)士兵的有力手段。在這樣的背景下，很多土邦邦主就制定了嚴(yán)格的男嬰篩選制度——男嬰從母腹生出，凡是有生理缺…點(diǎn)擊卡片繼續(xù)閱讀

解放戰(zhàn)爭 七律

文/王益平

謀國和平罷火兵，重慶談判黨親征。

堅(jiān)持寶塔軍心勝，逐鹿中原勇者生。

三大戰(zhàn)區(qū)華北定，一江渡役蔣家傾。

開元盛典乾坤立，氏族王朝隔海營。

什么是文明社會(huì)？文明社會(huì)首先是包容，文明程度越高影響范圍越廣，最初期的表現(xiàn)是原始社會(huì)的劃地盤，一個(gè)氏族在一塊共同打獵生活，別的部落不能侵占我的領(lǐng)域，一旦來犯就掀起戰(zhàn)爭，最開始都相安無事形成一種默契這就是早期文明的表現(xiàn)，但是隨著物質(zhì)的豐沛氏族的首領(lǐng)就不需要自己去打獵了，保暖思淫欲慢慢養(yǎng)成了對(duì)于權(quán)利的眷戀和膨脹，開始想擴(kuò)張自己的領(lǐng)域戰(zhàn)爭隨即產(chǎn)生，隨著連年戰(zhàn)亂氏族平民慢慢不滿意這種領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者思想開始對(duì)立，統(tǒng)治者開始用思想控制下面的平民來為自己服務(wù)，這也是一種文明，最極端的時(shí)候通過鎮(zhèn)壓和威懾告訴族民我是你們的領(lǐng)導(dǎo)必須服從我的意志，這樣就進(jìn)入了奴隸社會(huì)，奴隸沒有自己的思想沒有意志，這種統(tǒng)治思想是封建社會(huì)的雛形，等管理的部落和區(qū)域越來越擴(kuò)大必然會(huì)侵占別人的利益，部落與部落之間開始了無休止的爭斗，開始進(jìn)入封建社會(huì)，進(jìn)入封建社會(huì)后管理的面積越來越大，最高的是兩千萬平方公里。等人類個(gè)人意志開始覺醒開始反抗這種統(tǒng)治，但是革命需要本錢需要資助，資本這個(gè)時(shí)候開始發(fā)揮作用，資本社會(huì)也是社會(huì)發(fā)展的必然，因?yàn)閺脑忌鐣?huì)就是從最初的資本——獵物、食物發(fā)展開來，資本社會(huì)發(fā)展到最后可以影響全球，向太空蔓延。這就是為什么當(dāng)國內(nèi)資本還在熱衷搞買賣賣買的初級(jí)商業(yè)活動(dòng)的時(shí)候，資本主義社會(huì)的馬斯克已經(jīng)研究怎么上火星了，文明發(fā)展到一定程度最后就是各民族和全人類的融合，也就是所謂的普世價(jià)值，這是人類發(fā)展的趨勢不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

這是什么呢？這是青銅雙短劍，以及青銅雙刀鞘。刀鞘上為蠶文圖騰。西南地區(qū)在歷史中一直喜好養(yǎng)桑蠶。四川省成都市的四川博物館簡介為「嬋文」。中國史學(xué)界定義為巴蜀圖語。此物出土于成都市金牛區(qū)，年代東周戰(zhàn)國時(shí)代，也就是說距今約2500年前，到底屬不屬于戰(zhàn)國時(shí)代器物？其實(shí)在下非常質(zhì)疑，因?yàn)樵谙聦?duì)碳十四存在質(zhì)疑，它的碳測精度達(dá)不到百分之百。世界上最先進(jìn)的碳14最高也不能做到超過百分之八十五（85％）以上的碳測精度。還有金屬重新回爐重造也是影響碳測的關(guān)鍵，所以定義為戰(zhàn)國時(shí)代說明只是一個(gè)大概范圍，說不定此物使用于三千六百年前史學(xué)界稱之為的商代。雙銅短劍制作工藝及精致度高于商周同一時(shí)期，為什么呢？因?yàn)樯嫌蔚貐^(qū)發(fā)達(dá)成度超過兩河流域下游地區(qū)的，親們也不要不服，史記中載有從黃帝軒轅時(shí)代起到后來的秦國，在統(tǒng)一整個(gè)華夏民族的過程中均為離開過巴、蜀。司馬遷史記中載黃帝軒轅與炎帝蚩尤大中有一句:「牧神皇風(fēng)后」其意指黃帝軒轅找先祖一族另一支系中的神民氏（神農(nóng)后代別支），及始祖一系伏羲的其他氏系如蜀山氏，巴氏均為伏羲之子咸鳥子嗣后代之一，后土即顧相其子巴人。

《禪通紀(jì)·太昊紀(jì)》:「太昊伏羲氏，方牙，一曰蒼牙，風(fēng)姓，是為春皇，包犧，亦號(hào)天皇、人帝、皇雄氏，蒼精之君也。母華胥，居華胥之渚……。」

《蜀山氏》:「蜀之為國，肇自人皇，其始蠶叢、拍濩、魚鳧，各數(shù)百歲。號(hào)蜀山氏。蓋作于蜀。蠶叢縱目，王瞿上。魚鳧治導(dǎo)江，逮蒱澤俾明。時(shí)人氓，結(jié)左言，不知文字?！酎S帝為其子昌意取蜀山氏，而昌意之子干荒亦取蜀山氏繼其后葉。及高幸氏以其少子封蜀，則繼之者?！?/p>

《山海經(jīng)》:「西南有巴國。大皞生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照是始為巴人?！?/p>

《山海經(jīng)》:「夏后啟之臣曰孟涂，是司，神于巴?！?/p>

《山海經(jīng)》:「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后啟?！?/p>

《山海經(jīng)》:有氐人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚， 是為魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。有青鳥，身黃赤足，六首，名曰鸀鳥。有大巫山。有金之山。西南大荒之中隅有偏句、常羊之山。在下很想釋義一下山海經(jīng)文，有的親們會(huì)不服的所以還是自己體會(huì)吧！

有氐人之國，炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。靈恝為炎帝，上下于天指權(quán)利管轄范圍及疆域。

有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復(fù)蘇。魚婦即魚鳧，說明魚鳧與顓頊處同一時(shí)期4500年前，魚鳧為蜀山氏即蜀國蜀王，高陽氏即昌意之孫顓頊為帝。顓頊死即復(fù)蘇說明蜀山氏與高陽氏發(fā)生過氏族統(tǒng)一戰(zhàn)爭。那么也就不奇怪了，山海經(jīng)中第十八卷中的黃帝不指軒轅而是指黃帝軒轅的曾孫黃帝顓頊。

風(fēng)道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚， 是為魚婦。這句指說的風(fēng)道指伏羲之子咸鳥顧相的的后代魚鳧這支稱帝稱王。

顓頊死即復(fù)蘇。有青鳥，身黃赤足，六首，名曰鸀鳥。有大巫山（指巫氏即巴氏分支）。有金之山（這就是指史記中載顓頊后代季悃封蜀)。西南大荒之中隅有偏句、常羊之山。后一句應(yīng)該是史記中載的黃帝軒轅之子玄囂之孫帝嚳少子禺陽封蜀的地域。并不是后來古代歷史中記載的在東及北。東及北也只是后代的后代子孫秦漢之后的朝代所記載的歷史記載。注:此文參約史記及經(jīng)得出個(gè)人觀點(diǎn)！至于親們看沒看懂那就不知道了哈！邊看邊體會(huì)放遠(yuǎn)想象力及認(rèn)知角度。此文具體什么意思在下相信看明白看懂的人一定知道的。

《中華上下五千年》從盤古開天地到中華民國的成立。各氏族，部落，名族之間為了各自的權(quán)益，不斷地發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。有被迫無奈而選擇反抗，有為了擴(kuò)大或鞏固自己的權(quán)益而戰(zhàn)斗。

縱觀歷史，也是一部弱肉強(qiáng)食的歷史，只有自己足夠的強(qiáng)大，才能不受外族的入侵。分久必合，合久必分。要想逃出這魔性的歷史規(guī)律。上至國家，中至公司，下至家庭。均需要做到，親賢臣，遠(yuǎn)小人；廣開言路，善于傾聽；坦言失誤，知錯(cuò)而改。

從而做出正確的研判，進(jìn)而做出符合實(shí)際的決策。而不是畏懼強(qiáng)權(quán)，隨波逐流，人云亦云，在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)！

夏啟伐西河：隨著中國原始氏族社會(huì)組織的逐漸解體，聚居在中原地區(qū)黃河中下游兩岸的夏部族與周圍其他部族之間，為爭奪聯(lián)盟首領(lǐng)發(fā)生頻繁的戰(zhàn)爭。由于禹治水和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有功，夏部族勢力增強(qiáng)，博得了各部族首領(lǐng)的支持，從而順利地得到了部族聯(lián)盟首領(lǐng)的地位，建立了中國歷史上第一代王朝。

　　夏禹死，其子啟繼王位。這種廢“禪讓”而實(shí)行父傳子的王位繼承方式，引起了夏朝爭奪王位的激烈斗爭。東方偃姓集團(tuán)首領(lǐng)伯益，首先起兵反對(duì)夏啟占居王位，被啟剿滅，伯益被殺。西方的同姓邦國有扈氏（今陜西戶縣一帶）隨后起兵，啟親率大軍進(jìn)行討戰(zhàn)。啟與有扈氏戰(zhàn)于甘（今陜西戶縣境內(nèi)），有扈氏戰(zhàn)敗而被“剿絕”。夏啟經(jīng)過東伐西戰(zhàn)，確立了王位世襲制。

　　啟到晚年，他的幾個(gè)兒子激烈地爭奪繼承權(quán)。小兒子武觀爭得最兇，啟將他放逐到有莘國（今陜西合陽縣東洽川自然風(fēng)景名勝區(qū)一帶）。莘國東臨黃河，西靠臺(tái)塬，自然環(huán)境優(yōu)美。武觀有心奪王位，無意守莘國，由不滿、抱怨到聚眾反叛，終于爆發(fā)了夏代歷史上有名的“西河之亂”。啟聞?dòng)嵑?，為鞏固王?quán)，調(diào)動(dòng)了以屬臣彭伯壽為首領(lǐng)的大軍，對(duì)叛軍進(jìn)行武力征伐。

　　約公元前21世紀(jì)，彭伯壽率軍從陽城（夏國都，今河南登封縣境內(nèi)）出發(fā)，過函谷關(guān)，直至西河地區(qū)。夏軍一舉擊敗武觀率領(lǐng)的西河部族軍，活捉了武觀。彭伯壽還師后押著武觀來見啟，武觀認(rèn)罪服輸，表示悔改。啟命武觀率部東遷，在今山東觀縣境內(nèi)建立觀國。隨后，啟遷都安邑（今山西夏縣西），在位九年，病死，葬于安邑。

　　啟死后，太康繼位。當(dāng)時(shí)夏王朝的局勢相對(duì)穩(wěn)定，太康處于尊位而不理事，喜好安樂，喪失君德，游獵沒有節(jié)制，從中條山麓之南過黃河、穿洛河，到洛河南面打獵百日不歸。有窮國的君主羿，順應(yīng)民心，在河北抵御太康，不讓他回國都。太康之弟包括武觀在內(nèi)共五人侍奉他們的母親在洛水灣等待他，作了一組歌，敘述大禹的功德，埋怨太康的荒唐。這組歌就是《尚書》中著名的《五子之歌》。

人類社會(huì)有過母系氏族的形態(tài)，但在大部分文明中，父系氏族社會(huì)占了主導(dǎo)地位。這在戰(zhàn)爭多發(fā)或尚武的文化中特別明顯。歐洲就是這樣的一種文化，因此，女人能在社會(huì)上扮演的角色非常有限。十九世紀(jì)之前，歐洲女人是不能穿褲子的，褲子是男人的裝束，女人不能占用。二十世紀(jì)的時(shí)候她們才能夠受高等教育。美國到了二戰(zhàn)才開始廣泛接受婦女到工廠干活，因?yàn)槟行詤?zhàn)，勞動(dòng)力非常匱乏。而蘇聯(lián)中國的情況有所不同：共產(chǎn)主義在理論上解放了婦女，在實(shí)踐上，由于國家對(duì)經(jīng)濟(jì)工農(nóng)業(yè)的統(tǒng)一規(guī)劃，婦女也都安排了工作。阿富汗的婦女地位低，和他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有關(guān)，在沒有足夠工作機(jī)會(huì)的情況下，婦女的工作力也就還不會(huì)得到解放。美國在阿富汗的二十年，也只是很少的精英女性有工作，大部分婦女還是過著和之前差不多的日子。要她們地位的提高，當(dāng)然需要執(zhí)政者開明的態(tài)度，但同時(shí)也需要經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

法國大選進(jìn)入倒計(jì)時(shí)，到底是民粹主義的代表勒龐上臺(tái)，還是老氏族代表馬克龍繼續(xù)連任？

這就取決于，受到俄烏戰(zhàn)爭影響的法國人，現(xiàn)在有多少了。

這場戰(zhàn)爭的影響需要一段時(shí)間才能被完全釋放出來，子彈是需要飛一會(huì)的，現(xiàn)在看還僅僅是基礎(chǔ)能源漲價(jià)，后面還會(huì)有全部生活日用品漲價(jià)和糧食漲價(jià)等著歐洲人，受影響的法國人只會(huì)越來越多。

但我們可以肯定的是，即便這次勒龐沒有當(dāng)選，下次勒龐的兄弟姐妹們也一定會(huì)當(dāng)選的，俄烏戰(zhàn)爭很可能變成局部的長期戰(zhàn)爭，美國也必須要把歐洲的血吸干凈才能自救，這就決定了歐洲人民的生活質(zhì)量一定會(huì)大打折扣，在多數(shù)派選舉體制下，一旦民生出問題，執(zhí)政人就一定會(huì)出問題，他們甚至?xí)趫?zhí)政期就被山呼海嘯的示威游行趕下臺(tái)。

與大國相鄰的德國也存在這樣的問題，基礎(chǔ)能源被迫漲價(jià)，全部衍生品都要漲價(jià)，最可怕的是，這種漲價(jià)不是全球性的，其他制造業(yè)大國都可以通過中立態(tài)度獲得廉價(jià)能源，而德國不行，這就造成企業(yè)成本大幅上升，企業(yè)國際競爭力嚴(yán)重下降，相信資本會(huì)用腳投票，屆時(shí)失業(yè)率飆升，物價(jià)卻也在飛漲，民生受困，執(zhí)政黨是一定會(huì)出問題的。

而俄烏戰(zhàn)爭短期內(nèi)結(jié)束不了，俄羅斯需要徹底完成自己的戰(zhàn)略目標(biāo)才會(huì)停手，美國最希望戰(zhàn)爭打下去，而其他各國要么沒有能力，要么沒有必要干涉俄羅斯的行為。

所以短期看，歐洲老百姓生活質(zhì)量下降，歐洲企業(yè)全球競爭力下降已經(jīng)是必然事實(shí)。

我們需要提振經(jīng)濟(jì)了，穩(wěn)樓市，興股市，讓我們?nèi)媲辶愕恼甙l(fā)揮最大的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，讓歐洲流出的資本別都回到美國去，咱不落井下石，但也別傻看著。

隨著畜牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及對(duì)外所受到的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化的影響，在十二至十三世紀(jì)時(shí)，蒙古草原諸部的氏族制度正在瓦解，出現(xiàn)了階級(jí)之間的對(duì)立，貧富分化已經(jīng)非常明顯。富有的部落貴族擁有大量的牲畜以及范圍廣闊的牧地，他們被稱做“那顏”（官人、貴族），是新興的奴隸主階級(jí)。

為了滿足其財(cái)富的貪欲，部落與部落之間經(jīng)常進(jìn)行無休止的戰(zhàn)爭。而原來的氏族成員，因?yàn)樨毨Щ虮环敹鴾S為奴隸（蒙語稱勃斡勒）。他們受奴隸主貴族的剝削壓迫，沒有人身自由。由于階級(jí)對(duì)立的日益尖銳，奴隸主貴族間為爭奪奴隸、牲畜和牧地的掠奪戰(zhàn)爭日益頻繁。

在成吉思汗以前，蒙古社會(huì)已處于“天下擾攘，相互攻劫，人不安生”的地步，需要建立一個(gè)強(qiáng)大的暴力機(jī)關(guān)一國家，以鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治并結(jié)束蒙古族各部分散的局面。就在這樣一個(gè)歷史條件下，蒙古族在成吉思汗的組織和領(lǐng)導(dǎo)下建立了國家，并逐漸壯大起來。

#柔與韌讀書會(huì)微頭條#

從女媧到嫦娥，人類第一次文化革命？

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?易中天中華史:祖先

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?上一節(jié)我為你講解了母系氏族及其代表女媧的故事，女性崇拜產(chǎn)生于遠(yuǎn)古人類對(duì)死亡的恐懼，由此形成了對(duì)生育的禮贊，因此女媧的早期形象是多子的青蛙，符號(hào)象征則是月亮。母系氏族的下一階段是父系氏族，這一時(shí)期，人們開始崇拜男性，動(dòng)物形象是蛇，符號(hào)象征則是太陽，人物代表是伏羲。不過，父系氏族和伏羲的故事要到下一節(jié)才開始講，因?yàn)樵谶@之前還有一個(gè)非常重要的問題：母系氏族是怎么變成父系氏族的？這就是這一節(jié)要講的主要內(nèi)容。

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我們都知道，中國古代各王朝的更替通常都伴著戰(zhàn)爭和動(dòng)亂，權(quán)力的更迭都付出了極大的代價(jià)。那么，上古時(shí)期的母系氏族到父系氏族的更替，是否會(huì)相對(duì)更順利和平一些呢？還是會(huì)同樣的驚險(xiǎn)刺激？老實(shí)說，答案是不確定的，因?yàn)闅v史證據(jù)還不夠充分。但易中天老師就像一個(gè)偵探推理一樣，為我們找到了歷史遺留下的很多蛛絲馬跡。

有些證據(jù)我在前面幾節(jié)就有提到，比如最早期的女媧形象都是青蛙，但到了父系氏族階段，女媧形象則變成了半人半蛇，同時(shí)男權(quán)的形象也是蛇。諸如此類的混亂線索，顯然說明歷史被篡改過。不過，最奇怪的還是兩個(gè)神話傳說故事，嫦娥奔月和后羿射日。

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按照我們前面所講的，女性本就是月亮神，那嫦娥為什么還要奔向月亮？難道是在這之前，有人把女性和月亮的關(guān)系已經(jīng)做了分割？還有，男性既然都已經(jīng)把自己包裝成太陽神了，后羿又為什么還要射日？這不是自己傷自己嗎？還是說，在爭奪太陽神代表的時(shí)候，多位男性之間發(fā)生過類似于九子奪嫡的事件，而后羿則象征著最后的勝利者？

我們可以從嫦娥奔月來打開突破口，原本的故事很簡單：后羿從西王母那里得到了不死之藥，卻被嫦娥一個(gè)人吃了。由于用藥量過大，長生不老變成了肉體飛升，青云直上的嫦娥也只好永遠(yuǎn)地留在了月宮里。而且進(jìn)去以后，就變成了蟾蜍。而蟾蜍就是青蛙。

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原本就是蛙形象的月亮女神，現(xiàn)在不得不費(fèi)盡力氣才能重回月亮之上，重回蛙身。而她遠(yuǎn)離的則是后羿這個(gè)射日的男性，可以推測之前分割女性和月亮關(guān)系的應(yīng)該也是男性，而嫦娥的這次奮力回歸同時(shí)也是為了逃避，逃避的正是那個(gè)她無法適應(yīng)又無法反抗的環(huán)境——男權(quán)社會(huì)。

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聽到這，我們最開始的那個(gè)問題基本可以破案了，從母系氏族到父系氏族絕對(duì)不是一帆風(fēng)順的，不僅男女之間有過權(quán)力爭奪，男男之間也有過激烈比拼。但最終，更勝一籌的還是那個(gè)男人，伏羲。由此，上古社會(huì)天翻地覆，影響深遠(yuǎn)至今。

聽到這里，可能有書友會(huì)覺得，既然有過母系氏族，為什么不能有父系氏族？既然有過女權(quán)社會(huì)，憑什么不能再有男權(quán)社會(huì)？然而，看似兩者一切相同，唯一不同的好像只是掌權(quán)者是男或女，但其實(shí)，母系氏族和父系氏族的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制是完全不一樣的。母系氏族其實(shí)是“非權(quán)力社會(huì)”。在那里，只有管理，沒有統(tǒng)治；只有心意，沒有壓抑。因此不能叫“女權(quán)社會(huì)”，只能叫“母愛社會(huì)”。

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但父系氏族卻不是這樣。自從母系變成父系，權(quán)力就被發(fā)明了出來，并成為男人手里可以生殺予奪的指揮刀。實(shí)際上，如果沒有權(quán)力問題，變革就沒有必要；而權(quán)力一旦誕生，剎車就沒有可能。結(jié)果是，也許幾百年，也許上千年，一切都今非昔比。管理變成統(tǒng)治，擁有變成占有，安排變成指使，安頓變成奴役，監(jiān)獄、軍隊(duì)、政府和國家被相繼發(fā)明了出來。母愛社會(huì)變成了男權(quán)社會(huì)，并延續(xù)至今。

好了，通過嫦娥奔月和后羿射日這兩個(gè)故事，我們大致一窺了母系氏族到父系氏族的過渡階段都可能發(fā)生了什么，那么在正式講解父系氏族及其代表伏羲的上位史之前，我們還需要再了解一下，為什么父系氏族的崇拜象征是蛇呢？

蛇這個(gè)形象和青蛙一樣神奇，各國早期文化的出土文物上，有關(guān)男性生殖崇拜的象征大多都是蛇，就連當(dāng)初伊甸園里引誘夏娃嘗禁果的也是一條蛇。而且，蛇正好又和青蛙是死對(duì)頭，蛇是長蟲，青蛙吃蟲，蛇又吃蛙。蛇與蛙，豈能相容？因此，蛇一旦上位，青蛙就也得變成蛇，這是一種意識(shí)形態(tài)的征服。

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那么，蛇為什么可以代表男性崇拜呢？原因其實(shí)很簡單，看蛇的長相和特點(diǎn)就知道了。用易中天老師的話來說就是，尋?？床灰?，偶爾露崢嶸；平時(shí)綿軟，用時(shí)堅(jiān)挺。當(dāng)然，還有那毋庸置疑的攻擊性。蛇，天然地就像男性。

這么一想倒也挺合理，青蛙只能多子，要想保護(hù)家族，還需要一群青蛙，甚至不只需要青蛙。而蛇不僅也能多子，還有強(qiáng)大的能量可以保護(hù)家族，從母系到父系的演變，內(nèi)部來看也許只是一場權(quán)力的篡奪，但從外部條件來看，卻是基于生存安全的實(shí)際考量。雖然攻擊性勢必催生權(quán)力和競爭，但攻擊性又何嘗不是被更大的外在環(huán)境所激發(fā)出來的呢？物競天擇，適者生存。生活在這個(gè)世界上的一切生物，本就面臨著要時(shí)刻競爭、自我保護(hù)的永恒處境。

最近在讀《中國歷史》，在早期的中國，以群居的氏族部落為主，如炎帝部落、黃帝部落、伏羲部落和蚩尤部落，他們在遠(yuǎn)古時(shí)期能夠形成氏族部落，是由于他們都有著自己善長的技能和生產(chǎn)資料，有的善長農(nóng)耕，有的善長捕獵，有的善長捕魚，所以在那個(gè)時(shí)候，憑借善長的技能獲得食物，就能夠生存下去，進(jìn)而氏族部落才能獲得發(fā)展。后來各個(gè)部落也發(fā)生戰(zhàn)爭，最后統(tǒng)一歸于黃帝部落，而其他部落所創(chuàng)造的技能，為后來人所掌握，為早期人類的發(fā)展提供了很大的幫助，更好的獲得食物，讓華夏名族得以發(fā)展延續(xù)。

西藏歷史

遠(yuǎn)古時(shí)期，西藏有“賽、穆、頓、東、惹、柱”六大氏族。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，到了公元六世紀(jì)，藏區(qū)形成了數(shù)十個(gè)部落聯(lián)盟。

公元七世紀(jì)初，發(fā)祥于現(xiàn)今西藏雅礱河谷的悉勃野部逐漸征服其他部族，建立了西藏第一個(gè)統(tǒng)一政權(quán)——吐蕃王朝。

貞觀十五年（公元641年），唐太宗將文成公主嫁給了吐蕃第33任贊普（西藏王的稱號(hào)）松贊干布。

公元710年，唐朝又將金城公主嫁到吐蕃，鞏固了唐朝和吐蕃的聯(lián)系。

唐朝和吐蕃曾八次會(huì)盟，在第八次會(huì)盟時(shí)，既唐穆宗長慶元年，刻下了唐蕃會(huì)盟碑（又稱長慶會(huì)盟碑），現(xiàn)今屹立于大昭寺正門前。

公元869年，平民發(fā)動(dòng)起義，877年，吐蕃王朝土崩瓦解。

公元869-1239年，西藏一直處于分裂割據(jù)時(shí)期。

到了宋代，在四川、甘肅等地設(shè)置了茶馬司，負(fù)責(zé)用內(nèi)地的茶來交換西藏的馬。

1247年，西藏薩迦派領(lǐng)袖薩迦班智達(dá)與蒙古窩闊臺(tái)之子闊端在甘肅涼州武威白塔寺進(jìn)行了會(huì)談，史稱“涼州會(huì)談”。此次會(huì)談避免了一場蒙藏之間的戰(zhàn)爭，也宣告著西藏被納入元朝版圖。此時(shí)西藏被稱之為烏斯藏（具體指今西藏中部、西部及其迤西地區(qū)）。

為方便管理全國佛教事務(wù)及西藏等地的軍政事務(wù)，元朝設(shè)置了中央機(jī)構(gòu)總制院，1288年改稱宣政院。主管官員為宣政院使，一般由丞相擔(dān)任。宣政院在西藏地區(qū)設(shè)三道宣尉司，直屬于宣政院管理。

明朝時(shí)，建立了一套具有特色的僧官封授制度，中央設(shè)置“烏斯藏行都指揮使司”、“朵甘行都指揮使司”等機(jī)構(gòu)管理西藏等地區(qū)，負(fù)責(zé)的官員都由中央任命。實(shí)行多封眾建，分封了“闡化王”、“護(hù)教王”、“大寶法王”、“大乘法王”等政教首領(lǐng)。

1727年，雍正帝正式設(shè)立駐藏大臣管理西藏事務(wù)。此外，清帝還賜封了達(dá)喇喇嘛、班禪額爾德尼的稱號(hào)，確定了金瓶掣簽制度。

1912年，民國設(shè)立了蒙藏事務(wù)局（1914年改稱蒙藏院）管理蒙古和西藏的事務(wù)。

1951年5月23日，中央人民政府與西藏地方政府簽訂《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》（通稱《十七條協(xié)議》），宣告著西藏和平解放。

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